Кто такая Елена Блаватская? Елена Блаватская — биография оккультной путешественницы.

Любая фантастика меркнет перед невероятной судьбой нашей великой соотечественники, основательницы Всемирного теософского общества Е. П. Блаватской (1831-1891 гг.). Когда на земле рождается человек, говорят, что в небе зажигается новая звезда. Грандиозность работы, проделанной этой женщиной, заставляет думать, что ее роды принимал Вселенная.

Елена Петровна Блаватская родилась 12 августа 1831 в г.. Екатеринославе, в дворянской семье. Ее отец — из рода наследных макленбурзьких принцев Ган фон Роттенштерн-Ган; мать — правнучка гугенота Бандра де Плесси, изгнанного из Франции за религиозные убеждения. Петр Алексеевич Ган посвятил себя военной карьере — служил полковником в конной артиллерии. Елена Андреевна Ган прожила короткую, но яркую жизнь, озарил талант романистки, захвативший даже таких мэтров пера, как Тургенев и Белинский. Бабушка, княжна Е. П. Долгорукая, имела склонность к науке, знала пять языков и переписывалась с лучшими умами Европы. Дед, А. М. Фадеев — крупный государственный деятель, знал Александра Пушкина и сам написал прекрасные мемуары.

С ранних лет Елена Блаватская напоминала амазонку, ведь была дочерью офицера-кавалериста, который вел кочевую армейскую жизнь. Ее отличал живой и непокорный характер, а также неутомимая жажда познания. Мама, Елена Ган, умерла рано, в 28 лет, и девочкой начали заниматься бабушка и дедушка, в чьем особняке на ул. Петербургской, 11 (ныне ул. Ленинградская) прошли ее первые годы — небольшой островок покоя накануне бурного жизненного плавания. Уже здесь у Елены оказались чрезвычайные способности, прежде всего дар ясновидения: она могла читать мысли, слышать голоса умерших и разговаривать с неживой природой.

Это звучит, как фантастика, но Елена могла видеть события, которые происходили тысячи лет назад или за тысячи миль от ее дома, и слышать голос тайного Учителя, который стал его духовным наставником. То есть для нее не существовало препятствий во времени и пространстве, как и для знаменитой Алисы из страны чудес. Но, в отличие от вымышленной литературной героини, много сказок Украинская волшебницы и прорицательницы уже сбылось.

В кабинете бабушки, который больше походил на зоологический музей, девочку часто находили рядом с чучелами медведя, тигра и других зверей: она поглаживала оскаленные морды и что-то им вслух говорила. Если сюда же заявлялась детвора, то Елена выступала, как гид, и пересказывала истории, услышанные от душ умерших животных и птиц. Но, может, это не более, чем детские фантазии? Так родные и думали. Однако цепь необъяснимых явлений, все больше закручивался вокруг необычной девочки, заставил их присмотреться к ней повнимательнее.

Только представьте себе: ребенок мог исчезнуть из комнаты таким загадочным образом, словно здесь была замешана телепортация. Но о модном на сегодняшний день срок в ту эпоху еще и не слышали. Между тем, волшебство было натуральным: детей укладывали спать на втором этаже дома, а Елену находили ночью или под утро на первом, в гостиной, замкнутой на ключ. Однажды девочку нашли на темном чердаке в окружении сотен голубей, которым она ворковала колыбельную, и те действительно сладко прикрывали глаза. Весь мир был для этого ребенка живым собеседником, даже вода, облака и камни, казавшиеся неживыми другим.

В воспоминаниях родных сохранился такой необычный эпизод. Наряду с летней дачей, где отдыхала иногда семья, находилась песчаная гряда с останками древних форм жизни окаменевшие. Пожалуй, в древности здесь плескались волны озера или какого-то другого водоема. Тайну раскрыла Елена. Она легла на песок, приложила к нему ухо, закрыла глаза … и расступилась перед ней толща миллионов лет. Девочка смотрела в доисторические картины и рисовала на песке силуэты морских чудовищ, обитавших здесь в древних времен. Понятное дело, никто из взрослых ей не поверил, но феномены продолжались, а их очевидцами становилось все больше людей.

Еще будучи ребенком, она сообщила родным, что к ней является в сияющей подобию величественный индус в белом тюрбане (позже она встретила его наяву, когда приехала учиться в Лондон). Девочка подружилась с загадочным гостем, как с родным человеком, и называла его своим Хранителем. Несколько раз Елена попадала в такие передряги, где могла погибнуть (падала с большой высоты, ее чуть не сбросил конь и т.д.), но в эти рискованные мгновения приходил на помощь невидимый друг и отводил опасность.

Судьба устроила Елене и встреча с настоящим волшебником — столетним знахарем, который жил неподалеку от ее дома, в лесном овраге. Звали чародея дед Бараниг-Буряк, хотя никто уже не помнил, откуда это имя пошло. Лечил целитель медовыми настойками и травами, о чьих целебных свойствах хорошо знал. Летом девочка встречала пасечника около ульев, он был увешан с ног до головы роями пчел. На их приветливое жужжание бормотал что-то в ответ, и в этот момент пчелы замолкали, будто вслушивались в слова. Дед Бараниг предположил, что «маленькую барышню» ждет фантастическое будущее — ее судьба поразит весь мир.

Второй этап жизни Е. П. Блаватской — это миссия по исследованию скрытых явлений природы и психики (внешнего и внутреннего мира) с целью обогатить цивилизацию новыми возможностями и положить их в основу следующего этапа эволюции. Многие современники считали нашу соотечественницу Прометеем, поскольку она принесла в мир огонь знаний, которые были еще неизвестны для большинства.

Елене Петровне досталось века, когда на авансцену прогресса выходили наука и техника, а человек был загипнотизирован первыми успехами индустриализации. Как Бог откровения воспринимались достижения автоматизации производства, набирала тогда силы, развитие железнодорожного транспорта и трансконтинентальные рейсы пароходов, стали почти регулярными. В том, насколько эта ранняя техника была несовершенной, имела несчастье убедиться, когда корабль «Евмония», на котором она пересекала только что открытый Суэцкий канал, взорвался и понес в морскую пучину большую часть пассажиров и экипажа. Но судьбе было угодно, чтобы наша соотечественница выжила — над ней снова протянула защитную длань невидимая рука.

Изучение заветных знаний начала с Востока, и это не случайность. Здесь сохранились оазисы древней мудрости и колодца духовности, из которых можно было напиться, чтобы утолить жажду познания. Елена Петровна изучает обряды, традиции и различные системы верования, где находит после сравнительного анализа общие корни Единого Древнего Знания. Турция, Египет, Сирия, Индия … — страны мелькают, будто в калейдоскопе. Когда с Еленой Блаватской познакомился ее будущий соратник, американский юрист и журналист Генри Олькотт, он написал в своем дневнике:

«Эта дама — Елена П. де Блаватская , успела много увидеть за свою жизнь. Она объездила почти все страны Востока, искала остатки древних культур у подножия египетских пирамид, своими глазами видела тайные обряды в индуистских храмах, в сопровождении вооруженного эскорта посетила далекую Центральную Африку. Приключения, которые были с ним, встречи с особыми людьми, ужасные события, происходившие во время ее путешествия на суше и на море, — из всего этого можно было бы составить романтическую рассказ, когда-либо написанную биографом. За всю свою жизнь я не встречал такой интересной человека ».

Действительно, это были приключения, которые под силу даже далеко не всякому мужчине, не говоря уже о женщинах. В Италии, где шла на тот момент освободительная война, Елена Блаватская вступила в отряд Гарибальди и ринулась в бой, откуда ее вынесли с пятью ранениями, едва живую. В Америке она мужественно разделяла тяготы жизни с индейцами, когда изучала их обычаи и традиции. Кстати, стала первой женщиной из Российской империи, получила американское гражданство, и первой из украинок, которая попала к тайному Тибета. Популярность нашей землячки в мире становится такой большой, что даже в солидном английском словаре «Men and Women timе», где знаменитым людям посвящается всего по одному столбцу, Елене Петровне Блаватской отводится целых три.

Особенно выросла слава необычной личности после выхода в свет ее книги-бестселлера «Из пещер и дебрей Индостана», которая неоднократно переиздавалась. Кстати, писала английском, а в целом владела почти десятком языков. Встречи с нашей большой соотечественницей украшали светские собрания во многих европейских странах, ее считали за честь принять самые влиятельные персоны. Украинский дворянка с триумфом играет в оркестре короля Сербии, спорит на равных с ведущими учеными своей эпохи и делится с ними уникальными сведениями о религии и культы разных народов. В конце концов, на карте Земли почти не остается места, куда она еще не смогла добраться в поиске сокровенных знаний.

В этих исследовательских экспедициях прошел второй этап биографии Блаватской , когда она обогатилась восточной мудростью и ее ранее стихийные знания превратились в системы. То же самое произошло и с ее медиумическими способностями, которые стали управляемыми и начали приобретать — после их изучения и практических опытов — характер новой науки. Отметим, правда, что она была новой только для западной цивилизации, а восточные школы как раз начинаются с изучения сознания, то есть внутреннего Вселенной. Именно эта научная картина открывается перед нашей исследовательницей во время ее многолетних путешествий в Египте, Гималаях и Тибете.

Елена Петровна встречает Учителя, который являлся ей в астральном виде еще в детстве. Она получает возможность пройти непосредственное обучение в одном из ашрамов Тибета. Для того чтобы попасть в этот загадочный уголок Востока, ей пришлось самой перейти несколько заоблачных перевалов. Одним из феноменов, который ей предстояло освоить для облегчения дальнейшего общения с Учителями (Махатмами) во время нахождения в разных концах света, был литофилы, или, выражаясь современной терминологией, оккультный ксерокс. На ее глазах мудрец скопировал древнюю рукопись с помощью метода осаждения графитного порошка. Он сфокусировал сознание на тексте китайского манускрипта, фактически просканировав его, а затем воспроизвел иероглифы на чистом листе бумаги. Елена Петровна внимательно следила за этим необычным технологическим процессом», когда черный графит избавился в знакомые очертания китайских символов, точно повторив их вязь на исходном образце.

Если читатель подумал, что это фокус, то заметим, что такими же невероятными вещами была наполнена вся дальнейшая биография Е. П. Блаватской . Например, при создании фундаментальных книг «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина», объемом более 3 тысяч страниц, она пользовалась телепатией и телекинезом. Свидетелями тому было немало ее друзей и соратников. Известная пословица гласит, что рукописи не горят, и это действительно так: Елена Петровна использовала как первоисточники книги из знаменитой Александрийской библиотеки, которая была потеряна во время пожара в 47 году до нашей эры. В материальной форме этих книг, возможно, и не существует, а вот «астральные копии» сохранились и постоянно находятся в информационном банке Вселенной.

Генри Олькотт, что помогал Елене Петровне переводить эти книги на английский язык, написал позже: «Я хорошо помню, что однажды видел, и даже держал в руках астральные дубликаты книг, из которых она выписывала цитаты для своей рукописи, и которые ей пришлось "материализовать" для меня, чтобы я мог сверить корректуру, поскольку я отказался оставить их непроверенными ». В другой раз она поставила два материализованные тома на этажерке, но они испарились, как только перестали быть нужными. Итоговая работа Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина» — это летопись зарождения и развития Вселенной от атомов до Богов, грандиозная картина эволюции, разворачивается перед читателем на полутора тысячах страниц. По сути, она подытожила своими книгами многотысячелетней искания человеческого разума, объединив при этом философский, религиозный и научный подходы.

Елена Петровна Блаватская намного опередила свой век, но, помогая ему, создала вместе с единомышленниками теософское общество, которое было задумано как ядро ​​всемирного братства людей, независимо от вероисповедания, цвета кожи и социального статуса. В настоящее время филиалы Международного теософского общества работают на всех континентах, в десятках стран, среди его членов и украинцы. Теософы изучают крупицы истинных знаний, которые были собраны за тысячелетия в ключевых научных и религиозных школах. Это знания, которые отражают масштабную историю возникновения жизни и разума в бесконечных просторах Космоса, что показана как естественная и неумолимая закономерность.

В 1991 году на родине Елены Петровны Блаватской — в Днепропетровске — прошел масштабный духовный форум, на который съехались ее последователи из многих стран Европы и Азии, в том числе президент Международного теософского общества Радха Бернье (г.. Адьяре, Индия). Это была фактически точка отсчета для возвращения имени большой землячки на просторы отечества, которая, наконец, узнала (советская власть теософию запрещала), что пророки у нее все-таки есть. В настоящее время в родовом доме Елены Петровны создается музейный центр. На базе Днепропетровского исторического музея организован научно-экспозиционный отдел, где проводится изучение огромного творческого наследия Е. П. Блаватской и ее семьи.

Родовая усадьба имеет с 1987 года статус памятника культуры и взята под охрану государства. К 160-летию со дня рождения Блаватской на здании была установлена ​​мемориальная доска. Комплексное искусствоведческое исследование дома позволило выяснить, каким был его первоначальный вид, ведь речь идет об одном из самых старинных зданий м. Днепропетровск. Усилиями директора музейного центра А. В. Аливанцевой и небольшого коллектива сотрудников собрана масштабная коллекция экспонатов (более 7000), а также сформирована и систематизирована обширная научная библиотека.

… Маленький дом человека — это квартира, город, страна, а большой — планета Земля, Солнечная система и Галактика. Мы летим во Вселенной, словно космонавты, вместе с родной Землей, которая является, по сути, большим космическим кораблем. И как же важно иметь на планете мир, чтобы этот полет закончился прекрасным будущим, о котором и мечтала наша гениальная

Елена Петровна Блаватская (англ: Helena Blavatsky, урожденная Ган, нем. Von Hahn 31 июля (12 августа), Екатеринослав, Российская империя — 26 апреля (8 мая) 1891 Лондон) — теософ, писательница и путешественница . Философ, оккультист и спиритуалиста.

С 1848 по 1875 сделала практически трехкратное кругосветное путешествие.

В 1875 в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкотт и адвокатом У.К. Джадж основала Теософское общество, одной из главных целей которого было "создать ядро ​​Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания".

Основная деятельность Е. П. Блаватской проходила в США, Англии, Индии. Основные произведения написала по-английски.

Некоторые авторы предполагали у Е. П. Блаватской наличие экстрасенсорных способностей к ясновидению и медиумизма. В последнем случае сама Е. П. Блаватская утверждала, что обладает способностями иного характера (не медиумистического).

1. Биография

Родословная Елены Петровны Блаватской с материнской стороны восходит через Михаила Черниговского к основателю государственности на Руси — Рюрика.

Андрей Михайлович Фадеев, дед Е. П. Блаватской

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был Сергей Григорьевич Долгорукий (выдающийся дипломат своего времени) — брат Алексея Григорьевича Долгорукого, члена Верховного Тайного Совета при Петре II. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадед Елены Петровны Блаватской.

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755-1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награжден высшей военной наградой Орденом Святого Георгия и был другом и сослуживцем Кутузова. Некоторые авторы считают, что П. В. Долгоруков был известным масоном и розенкрейцером и даже, по слухам, встречался с Калиостро и графом Сен-Жерменом.
Андрей Михайлович Фадеев, дед Е. П. Блаватской

Елена Павловна Долгорукова, бабушка Е. П. Блаватской

Его женой была Генриетта де Бандра дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании и, как сообщает А. М. Фадеев, был любимцем Суворова. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовна, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, и ее рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим ученым и вызвали их захвата. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким ученым Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисон, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучал флору и фауну Крыма и Кавказа. Как сообщает Е. Ф. Писарева, ботаник Гомер-де-Гель назвал в честь Елены Павловны найденную им ископаемую раковину Venus-Fadeeff.

В 1813 княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии — тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к российским столбовым дворянам и лифляндских немцам фон Краузе. Прадед Андрея Михайловича — Петр Михайлович Фадеев, был капитаном армии Петра Великого. У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей: старшая дочь — Елена Ган — известная писательница (ее называли русской Жорж Санд), мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховский и Леонида Ган; сын — Ростислав Фадеев — генерал, военный писатель и реформатор; дочь Екатерина Андреевна — мать известного российского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте; дочь — Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.

С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешел к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.

По линии отца — Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийским немецком рода Ган. Борис цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собрание Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность нов (предков ЕПБ по отцовской линии) до графского рода von Hahn с Базедова (Мекленбург), восходящем, по другим сведениям, в женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам. Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургских графами: в послужном списке "Алексей Федоров сын Ган" (1751-1815) — дед ЕПБ, комендант крепости Каменец-Подольский — указан как происходит с "Эстляндской жителей, отец его иностранного" подданнства "и был в Эстляндии Крайскомиссаром"; в архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование "Крайскомиссара" Иоганна Фридриха (Федора) Гана (Johann Friedrich Hahn), который родился в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных свя связях семьи. Интересно, что сам цирков — по женской линии — был причастен рода Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Августа фон Гана (документально не связанному с семьей ЕПБ).

1.2. Детство и юность

Елена Петровна Блаватская родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 — Днепропетровск) в семье известной писательницы того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи Петра Алексеевича Гана.
Елена Андреевна Ган, мать Е. П. Блаватской

Елена Андреевна Ган, мать Е. П. Блаватской

Через служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романкове (ныне входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной +1836 прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 мать с маленькими девочками едет в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать ее игре на пианино. Весной тысяча восемьсот тридцать девять из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая учила их английскому языку. В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1 840 у нее родился сын Леонид. Елене Петровне тогда исполнилось девять лет. Надежда Фадеева, тетка Е. П. Блаватской, передавала А. Синнету свои воспоминания о племяннице в то время:

В детстве все симпатии и интерес Елены сосредоточивались на людях низших сословий. Она предпочла играть с детьми прислуги, а не с ровней, и … за ней всегда приходилось ухаживать, чтобы она не убегала из дома и не заводила знакомство с уличными оборванцев. Да и в зрелые годы она стремительно тянулась к тем, чье положение в жизни было ниже ее собственного, и проявляла подчеркнутое безразличие к "благородным", к которым принадлежала по рождению ".

В 10 лет Елена приступила к изучению немецкого языка. Прогресс был настолько заметен, что, как сообщает В. П. Желиховская, отец "хвалил ее и в шутку назвал достойной наследницей своих славных предков, немецких рыцарей Ган-Ган фон дер Ротер Ган, не знали никогда другого языка, кроме немецкого".
"Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)". 1844-1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи.

Две Леночки (Елена Ган и Елена Блаватская). 1844-1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи.

В 1841 семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

Как утверждает Вера Желиховская, иметь все эти годы беспокоилась о том, как сложится судьба старшей дочери, "одаренной детства незаурядными свойствами» . А перед смертью мать сказала такие слова: "Ну что же! Может, оно и к лучшему, что я умираю: по крайней мере, не придется мучиться, видя горькую судьбу Елены, я абсолютно уверена, что доля ее будет не женского, что ей придется много страдать ".

После смерти матери дедушка — Андрей Михайлович и бабушка — Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и еще три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидную домашнее образование. Любимым местом в доме Елены стала бабушкина библиотека, досталась Елене Павловне от своего отца. В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.

Из Саратова, в 1847, семья перебралась в Тифлис (ныне Тбилиси, Грузия), где Андрей Михайлович предложили должность в совете главного управления Закавказского края. В биографическом очерке "Елена Петровна Блаватская" Е. Ф. Писарева сообщает, что

"Знали ее в … молодые годы вспоминают с восторгом ее неисчерпаемая веселый, задорный, блестящий остроумием разговор. Она любила пошутить, подразнить, вызвать переполох".

Надежда Андреевна Фадеева, тетя Елены, старше ее на 4 года, пишет о племяннице следующее:

"Как ребенок, как молодая девушка, как женщина она всегда была настолько выше окружающей ее среды, никогда не могла быть оценена по достоинству. Она была воспитана как девушка из хорошей семьи … необыкновенное богатство ее умственных способностей, тонкость и скорость его мнению, удивительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее тяжелые предметы, чрезвычайно развитый ум, соединенный с характером рыцарским, прямым, энергичным и открытым — вот что поднимало ее так высоко над уровнем обычного человеческого общества и не могло не привлекать к ней всеобщего внимания, следовательно, и зависти и вражды всех, кто в своем ничтожестве НЕ выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры».

В юности Елена вела светский образ жизни, часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Но в возрасте 16 лет с ней произошла внутренняя перемена, и она стала еще глубже изучать книги по прадедовской библиотеки.

Маргарита и Мефистофель. 1862. Рисунок Е. П. Блаватской, сделанный после посещения оперы Фауст

В 1910 в очерке Е. Ф. Писарева, посвященном Е. П. Блаватской , появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что "Одновременно с Фадеевым в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал в Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не может магом или прорицателем", Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын". Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховский в конце 1 847 давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794-1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провел там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823-1873) и Александром (1825-1864). Поэтому некоторые исследователи считают версию М. А. Ермоловой о Голицына неправдоподобной, так как молодые сыновья В. С. Голицына под описание Ермоловой не подходили по возрасту, а "сильно интересоваться оригинальной молодой девушкой" летнее князь В. С. Голицын не мог по нравственным соображений, и на Восток, согласно его биографам, он никогда не уходил.

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна , желая найти полную независимость, заключила фиктивный брак с человеком намного старше ее — вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватской. 7 июля 1849 произошло их венчание. Вскоре после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике "Коммодор" всплыла в Керчь, а затем в Константинополь, где встретив русскую графиню Киселеву, отправилась с ней в путешествие по Египту, Греции и странах Восточной Европы.

1.3. Годы странствий

Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с трудностями, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было. В целом представление о маршруте и время путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия. Н. А. Фадеева сообщает, что из родственников один отец знал, где находится его дочь, и периодически высылал ей деньги.

Известно, что в Каире встретила американца Алберта Росоне, в ту пору еще студента, изучал искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже доктором богословия и доктором права в Оксфорде, описал их встречу в Каире. По словам Росоне, тогда Е. П. Блаватская рассказала ему о своем участии в работе, которая когда-нибудь станет раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал:

"Ее отношение к своей миссии было чрезвычайно безличностном, потому что она часто повторяла:" Не мой это труд, но послал меня ".

Покинув Ближний Восток, вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано в Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.
Рисунок, сделала Е. П. Блаватская 12 августа 1851

В 1851 в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама , она впервые встретилась со своим Учителем, которого ранее видела в своих снах. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Учитель сказал, что ему "нужно его участие в работе, которую он собирается сделать", а также, что "ей придется провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи ". По мнению P. Johnson, на ранние представления Блаватской о ее учителя повлияло франкмасонство.

Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 Елена Петровна вспоминала, что "Пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги — понятия не имея, от кого, и добросовестно придерживалась по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его два эти годы ".

Прежде чем покинуть Индию, она попыталась проникнуть через Непал в Тибет, но вмешательство британского представителя расстроило ее планы.

Из Индии снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, "приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества". Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна , она в очередной раз встретилась со своим Учителем. После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там восстанавливает знакомство с А. Росоне. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Е. П. Блаватская отправилась «сначала в Чикаго … а потом — на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско", откуда в 1855 или тысяча восемьсот пятьдесят шесть отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

Из Индии через Кашемир попыталась вдруг попасть в Тибет, но незадолго до восстания сипаев, в 1857, как сообщает Синнет, получила указания от своего Учителя и на голландском судне отплыла из Мадраса на Яву. Затем она вернулась в Европу.

После провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам, куда прибыла в рождественскую ночь конца 1858. Как сообщает В. П. Желиховская, Блаватская вернулась из своих путешествий "человеком, одаренным исключительными свойствами и силами, поражали всех ее окружающих ". В России устраивала спиритические сеансы.

В мае 1859 семья переехала в село Ругодево Новоржеского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в ​​Ругодево закончилось ее сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.
Как сообщает В. П. Желиховская, по дороге на Кавказ, в Задонске встречалась с бывшим экзархом Грузии Исидором, впоследствии стал митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским, от которого получила благословение.

Из России снова отправилась в путешествие. Хотя дальнейший маршрут достоверно установить не удается, но кроме Персии, Сирии, Ливана и Иерусалима, по всей вероятности, не раз побывала в Египте, Греции и Италии.

В 1867 она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментана. Согласно биографии Н. Фодор, переодетая в мужчину, 3 ноября 1867 она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев. Ее левая рука была дважды перебита в бою ударами сабли, кроме того, она получила два тяжелых пулевых ранения в правое плечо и в ногу. Сначала ее признали убитой, но впоследствии подобрали на поле боя. Блаватская рассказывала Олкотт, которая была в Ментане добровольцем наряду с другими европейскими женщинами.

В начале 1868 г., оправившись от ранений, прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет.
Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, отмечала:

"Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, чтобы выявить какое-то знание и силу," что таятся в каждой человеческой душе "; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряженной изучения под руководством высшего разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и столько же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследуют ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемий покой, если не молчание Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлена ​​миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм абсолютно чистые и — где никогда не проливают кровь животных ".

Дворец Панчен-ламы в монастыре Ташилумпо в Шигадзе

По свидетельству биографов, ее пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе). В книге "Голос Безмолвия", изданной по просьбе Панчен-ламы IX в 1927 Китайским обществом буддизма в Пекине, отмечалось, что несколько лет училась в Ташилунпо и хорошо знала Панчен-ламу VIII Тенпай Вангчуга. Свое пребывание в Ташилунпо и Шигадзе подтверждала и сама Блаватская. В одном из писем она описывала своему корреспонденту уединенный храм Таши-ламы около Шигадзе.
По словам Е. П. Блаватской , как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: "вероятно, что она (Е. П. Б.) бывала в лассо (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе) … и на каракорумского горах в Куенлуне. Ее живые о них рассказы много раз мне это доказывали … ".

Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская , как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец. В письме от 2 октября 1881 она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К.Х. "находится в области гор Каракорума, за Ладак ом, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмир. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой ».

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в "Голос Безмолвия".
В 1927 один из крупных современных исследователей Тибета и его философии В. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу "Тибетской Книги Мертвых» писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в" Тайной Доктрине "Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238 , 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп считал, что несмотря на недоброжелательную критику работ Е. П. Блаватской, у этого автора есть бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высоким ламаистским учением, для чего ей нужно получить ". Доктор Малаласекера, основатель и президент Всемирного братства буддистов, в монументальной «Энциклопедии буддизма» говорит о Блаватской: "Не подлежит сомнению ее знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками" . Так и японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что "Несомненно, г-жа Блаватская каким образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны …".

После почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку. Была на Кипре и в Греции.
В 1871 во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе "Эвномия" произошел взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

Е. П. Блаватская. 1876-1878

В 1871 Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритические общество (Societe Spirite) для и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июль 1872 добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.
С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, "поселившись в Одессе … сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери … Когда я познакомился ближе с ней, то был поражен ее огромным талантом все схватывать самым быстрым образом … многократно, на моих глазах, она писала длинные письма стихами своим знакомым и родным … В сущности она была очень незлобливость, добрым человеком. Она обладала такими огромными голубыми глазами, которые я никогда в жизни ни у кого не видел».

Из Одессы в апреле 1 873 Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьему и отправилась в двухнедельное плавание третий классом.

1.4. Основной творческий период

В 1873 Е. П. Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с полковником Генри Стил Олкотт, который в 1875 вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

3 апреля 1875 оформила номинальный брак с грузином живут в Америке Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly) в Нью-Йорке, с которым разошлась через несколько месяцев. 8 июля 1878 она приняла американское гражданство.

В феврале 1 879 Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 были опубликованы в книге "Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила большой литературный талант. Книга составлена ​​из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом "Радда-Бай" и впервые появились в российской газете "Московские ведомости", редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к Русскому вестнику, а затем опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 книга была частично, а в 1975 полностью переведена на английский язык.
В книге "Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Синг, предсказуемым учителем Блаватской.

В 1882 Блаватской и Олкотт была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалеку от Мадраса.
Вскоре они познакомились с Альфредом Синнетта (Alfred Percy Sinnett), в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьез заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумических посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и поэтому был против их публикации в полном объеме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм. Переписка все же была опубликована Альфредом Баркером в 1923, уже после смерти Синнетта.
Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 также была редактором журнала "Теософ» (англ. The Theosophist).
Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 покинула Индию вследствие ухудшилось здоровье. Некоторое время после этого она жила в Германии, Бельгии, пока не переехала в Лондон, где занялась написанием книг. В этот период были написаны работы "Голос безмолвия" (1889) и "Тайная доктрина" (1888), "Ключ к теософии" (1889). Умерла 8 мая 1891, переболев гриппом. Прах ее был сожжен, а пепел разделен между тремя центрами теософского движения: Лондон, Нью-Йорк и Адьяре (близ Мадраса). День смерти Е. П. Блаватской отмечается его последователями под именем «дня белого лотоса".

2. Учение Е. П. Блаватской и Теософское общество

Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвящена 100-летию основания Теософского Общества

В России письма Е. П. Блаватской о ее путешествия, под заголовками "Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор", были опубликованы под псевдонимом "Радда-Бай". В них Блаватская проявила большой литературный талант.

В 1875 начала писать Isis Unveiled ("Разоблаченная Изида", 1877). Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.
Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению нью-йоркской газеты Геральд Трибюн ", книга была одним из" великих творений века ". В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге" Радда-Бай (правда о Блаватской) "пишет, что" Первый ее капитальный труд "Разоблаченная Изида" вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе "и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, скончавшегося в 1880 году в Тифлисе). По ее свидетельству, Айвазовский написал ей, что "выше феномена появления такого произведения из-под пера женщины» — и быть не может.
Однако, поскольку "Разоблаченная Изида" раскрывала методы деятельности Ватикана и его особой структуры — Ордена Иезуитов, то реакция не заставила себя ждать. "Спрингфильд Рипаблик" назвала работу Блаватской «большим блюдом объедков", "Нью-Йорк сан" — "выброшенным мусором", а рецензент «Нью-Йорк Трибьюн" писал: "Знание Е. П. Блаватской грубы и не переварены, ее непонятный перевод брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора ".
В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкотт и В. К. Джадж основала Теософическое общество, провозгласившее эти цели: Образовать ядро ​​Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания; Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и различных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, относящихся к брахманистского, буддийской и зороастрийской философий; Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и особенно психические и духовные способности, скрытые в человеке.

В 1888 написала свой главный труд «Тайная Доктрина», имеющая подзаголовок: "Синтез науки, религии и философии".

" , переданное Блаватской — синтез достижений философско-религиозной мысли человечества: подходя через анализ других священных первоисточников, Блаватская указывает на единую сущность всех религий и философий, стремится объединить их стройной мировоззренческой системой, названной Тайной Доктрины. Рассматривая в каждой религии эзотерическую (тайную) и экзотерическую (внешнюю) части, Блаватская рассматривала их скрытую сторону, стремясь очистить ее от социально-исторической оболочки, наслоений догматики и искажений времени ". Также, " Блаватской — теософия — ставило целью доказать, что Природа не есть" случайное сочетание атомов ", и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий открыть в некоторой меры основное единство, откуда они происходят; показать, что скрытая сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации. В учении отрицалось существование антропоморфного бога -творця и утверждалась вера в Универсальный Божественный Принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, со своей собственной Сущности, не будучи созданной. Важнейшим для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем тайных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины ".

По утверждениям Е. П. Блаватской , среди ее учителей были Махатмы Мория, Кут Хуми и Джуан Кхул.

И слушает душа твоя каждому крику страдания подобно тому, как священный лотос обнажает сердце, чтобы упиться лучами утреннего солнца.
Не допускай, чтобы палящее солнце осушил хоть одну слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь из виду скорбного.
И так ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца, и да пребывает она там: не гони ее, пока не устранится печаль, ее родила.
О, сердце которого полно милосердия, знай, что эти слезы — струи, орошают поля бессмертного сострадания. Только на орошенной почве расцветает полночный цветок Будды, самый редкий из всех цветов. Это — зерно освобождения от рождения и смерти. Оно уединяется Архата и от духа распрей, и от жажды, и ведет его через долины бытия к миру и блаженства, доступном только в стране Безмолвия и Небытия.
Е. П. Блаватская, "Голос Безмолвия"

Некоторые религиозные философы (в частности, Вл. Соловьев) видели в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления ". В" Русском обозрение "за август 1890 Вл. Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е. П. Блаватской " Ключ к Теософии ".
Блаватская вступила в полемику, указывая на то, что трактовка Теософии и восточной философии в рецензии Вл. Соловьева она квалифицирует как "ошибки критика, — как преднамеренные, так и случайные".

Развитие теософского движения встретило неприязнь со стороны английской колониальной администрации, клерикальных кругов (особенно иезуитов, которые работали в Индии). Также высказывались недовольства со стороны практикующих спиритизм, так как Блаватская яро выступала против практики общения с душами умерших.
основала периодическое издание "Lucifer" и была его редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891.
В. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет, ferre — носить:« носитель света »- чего же лучше? .. Это только благодаря мильтоновского" потерянному раю "Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять клевету недоразумения по этому имени, которым древние христиане называли Христа. Еасфорос-греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, предсказательниц яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: "Я Иисус, звезда утренняя" ("Открой. Св. Иоанна XXI I ст. 16)? .. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда звезды предвещать яркий рассвет правды-слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины! ".

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне состоялось несколько встреч. Однако, по утверждению В. П. Желиховский, письмо, написанное Е. П. Блаватской в ​​журнале "Lucifer" под заголовком "Lucifer to the Archbishop of Canterbury", прекратило конфликт. В. П. Желиховская свидетельствует, что примас Англии заявил, что это письмо принесло "если не учению теософистов, то его проповедница полную симпатию и уважение", а также, что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По ее сведениям, их посещала жена епископа Кентерберийского.

2.1. Отношение Блаватской к спиритизма и медиумизма

Родственники Е. П. Блаватской пишут, что с детства она была одарена большим запасом внутренних психических сил, которые находили проявление в явлениях медиумизма. Но впоследствии, достигнув примерно тридцатитрехлетнего возраста, она полностью подчинила эти силы своей воле.

В начале 1860-х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы. В. П. Желиховская в очерке "Правда о Е. П. Блаватской", опубликованном в журнале "Ребус" № 40-48 за 1883, например, вспоминает, что Е. П. Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево. В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Е. П. Блаватской, в котором утверждается, что большая часть ее сеансов носила мистификаторский характер.

Сергей Юльевич Витте, двоюродный брат Е. П. Блаватской, впоследствии ставший Председателем Совета Министров Российской империи, так вспоминал эти события: "Помню ее (Е. П. Блаватскую) в то время, когда она приехала в Тифлис … Лицо ее было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была когда-то очень красивая … Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы выше тифлисской общество … Как мне казалось, моя мать, тетя моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя Ростислав Фадеев — все этим увлекались … В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, настоящее (1911) наместник кавказский, оба графа Орлова-Давыдова и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore"e (золотой молодежи), я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрыт, и никто в это время в фортепиано не стоял ".

Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и В. П. Желиховская, сама же Е. П. Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в России, так и всю оставшуюся жизнь на нее влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-Йоги.

В 1871, находясь в Каире, Блаватская основывает "Спиритические общество" (Societe Spirite), по ее словам, "для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было другого способа показать людям, как глубоко они ошибаются". Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумических проявления, а затем "показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом феноменов». Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет о медиумах-любителях, которых ей удалось найти в Каире:

Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестное обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были очень неприятные сцены с несколькими людьми, возложив ответственность за все это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить … Societe Spirite не просуществовала и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем обучающих, как и гробницы фараонов … Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на этих двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, стал одержим каким-то порочным духом.

Письмо заканчивается словами: "Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами — они очень опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтобы справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний".

Некоторые авторы, без ссылок на источники, утверждают, что в США Е. П. Блаватская пользовалась руководством "духа" по имени Джон Кинг. Позже Блаватская утверждала, что "Джон Кинг" был псевдонимом, которым она объясняла некоторые «феномены», а также пользовалась им, говоря о своих учителях и их посланниках. Г. С. Олкотт писал: "Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они обладают, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, до приписывается Джону Кингу ".

Как утверждает Всеволод Соловьев, в письме А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 Блаватская писала: "Я" спиритка ", и" спиритуалистка "в полном смысле этих двух названий … Более 10 лет уже я спиритка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Будь я богат, я бы приняла все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite ". По свидетельству ВС С. Соловьева Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека. Однако, как отмечалось выше, к публикациям ВС Соловьева нужно относится с крайней осторожностью.

В других письмах Е. П. Блаватская пишет, что была специально послана в Америку своими Учителями, чтобы с одной стороны доказать реальность психических явлений вопреки распространяется атеистическим взглядам, с другой стороны — показать ошибочность теорий принятой в спиритуалистических кругах, что буд-то бы под время сеанса медиум общается с духами умерших людей. Для этого она неоднократно участвовала в медиумических сеансах JN Farquhar пишет, что в США в период с 1873 по 1875 годы Е. П. Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причем ее оккультное общение, как считает JN Farquhar, при этом происходило не из учителями из Тибета, а с духами мертвых. В работах более позднего периода Е. П. Блаватская отвергала возможность общения с духами умерших и писала: "Они (спиритуалиста) утверждают, что все эти явления производятся духами пошли смертных, в основном их родственников, которые возвращаются на землю, по их словам, для того, чтобы общаться с теми, кого они любили или к кому были привязаны. Мы полностью отвергаем такую ​​возможность. Мы утверждаем, что духи умерших не могут вернуться на землю, разве что в редких и исключительных случаях … ". В одном из писем генералу Липпитом Е. П. Блаватская писала:

"Я до сих пор не могу понять, из-за чего некоторые спиритуалиста на меня набросились … Возможно, эта ненависть вызвана тем, что я отрицаю наличие у себя способностей медиума. Но почему я должна лгать. Кем я не была в детстве, почему я должна, зная, что сейчас я не владею ни одной из хорошо известных характерных особенностей медиума, называть себя им. Если бы я сделала это, я могла бы легко обвести вокруг пальца сотни людей и заработать деньги … Но я не медиум. Я никогда не было их негативными качествами и никогда не находилась под таким жестким контролем, как это происходит с ними ".

— Е. П. Блаватская. Из письма генералу Липпитом, 16.02.1881 г.

В своих поздних произведениях Е. П. Блаватская подвергала критике практики спиритизма. В ее Теософское словаре говорилось:

"… Верования в постоянное общение живых с мертвыми, или с помощью собственных медиумистических способностей, или через так называемого медиума, — это ни что иное, как материализация духа и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные отношения просто насилуют умерших и постоянно кощунством. В древности это справедливо называлось "некромант" »

Е. И. Рерих, философ, путешественница, переводчик "Тайной Доктрины" на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Е. П. Блаватской к ​​медиумам и спиритизму:

... Пусть никто <…> не рассматривает медиумизмом как дар, наоборот, это самая большая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нем … <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Ученый через медиумов. Е. П. Блаватская всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумов. Существует много ее статей, посвященных описанию опасностей, которым подвергаются люди, которые посещают спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли.

2.2. Теория коренных рас в творчестве Блаватской

Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе "Тайной доктрины".

По мнению некоторых исследователей Е.П. Блаватская называла расами НЕ антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). Эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления. Как иллюстрирует пример можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:

Через миллионы и миллионы лет наши современные расы или, вернее, их ископаемые останки ученым конца Шестой Коренной Расы покажутся останками незначительных мелких обезьян — одного из выродившихся видов рода человеческого.

To the Scientists of the closing Sixth Root-Race, millions and millions of years hence, our modern races, or rather their fossils, will appear as those of small insignificant apes-an extinct species of the genus homo.

— Blavatsky HP The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 184. Оригинальный текст (англ.)

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в "Тайной доктрине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низших рас). Например, об этом пишут Я. Спейлвогел и Д. Редлс в работе "Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни" .

Некоторые авторы, например Д. А. Херрик, считают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единой совершенной и однородной расы. В качестве примера, можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:

Человечество ясно делится на Богом вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснимая никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. "Священная Искра» отсутствует в них, и только они сейчас единственными низшими расами этого Планете, и к счастью, — благодаря мудрому уравновесит Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают.

Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The "sacred spark" is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily — owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction — fast dying out.

— Blavatsky HP The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421. Оригинальный текст (англ.)

Или, например, отдельные расы людей называет "полуживотным" (или "полулюдьми"): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании .

Д. А. Херрик также считает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного расизма", согласно которой некоторые расы духовно превосходят другие . Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигла совершенства в материальном аспекте .

Существует также теория, согласно которой оккультные идеи Блаватской, особенно связанные с ее учением о расах, легли в основу оформившихся в начале XX века оккультных учений немецких авторов (в частности, ариософии Гвидо фон Листа и Ланца фон Либенфельса), которые, в свою очередь, повлияли на формирование идеологии Третьего рейха. Соответствующие указания можно найти в работах многих авторов, занимавшихся исследованием нацистских оккультных учений .

Следует отметить, что данная теория не подразумевает, что идеи Блаватской сами по себе были нацистскими или что они непосредственно определили мировоззрение Гитлера и его идеологов. Поддерживают данную теорию авторы считают, что получили широкое распространение в Германии начала XX века теософские идеи (в первую очередь о расах и мистику природы), были соединены в ариософских учениях с националистическими, фашистскими, расистскими и антисемитскими взглядами немецких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами по себе теософские теории, лег в основу идеологии Гитлера.

Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают существенные различия во взглядах на расы между националистическими идеями Гитлера и теософской концепцией Блаватской . В частности, они пишут, что у Блаватской арийская раса НЕ идентифицируется с немецкими народами, она также не выступала за использование силы и считала, что расовая эволюция — это естественный и неизбежный процесс, протекающий по духовным законам.

В качестве аргумента, что идеи о расах в трудах Е. П. Блаватской и в фашистской идеологии имеют разный смысл можно привести также тот факт, что в "Тайной Доктрине" есть фраза, которая, как утверждает Сильвия Крэнстон, привела бы в ярость любого нацистского идеолога: "… арийцы и их семитский ветвь принадлежат к пятой расы".

Также Сильвия Крэнстон отмечает, что цель Теософского общества "образовать ядро ​​Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания» не согласовывалась с замыслами Гитлера по утверждению господства с помощью геноцида, за счет уничтожения целых рас и этнических групп. Поэтому, к примеру, по личному распоряжению S-PP (II B) Nr. 1249/36 рейхсфюрера СС Г. Гиммлера и шефа германской полиции Министерства внутренних дел Р. Гейдриха от 20 июля 1937 Теософские общества были закрыты, а их имущество конфисковано.

Произведения Блаватской содержат об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить один тех семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по ее мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала "более определенным составом тела» и т. Д. Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счету коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума в четвертой расы, но сейчас они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и дальше в состоит из богоподобных людей седьмую.

Изучение теософии, как утверждала Е. П. Блаватская, способствовало преодолению расовых и религиозных предрассудков. Так в письме от 5.12.1881 года к князю А. М. Дондуковым-Корсакова она пишет:

"Этот Синнетт всего два года назад презиравший индусов, настолько, что в присутствии одного из этих" негров "ему становилось плохо, сейчас в самоуничижительной выражениях посвящает свою книгу индусу, моему другу …"

Идеи Блаватской распространились по всему миру: от Индии до США, от Англии и Германии в Италии и России. В каждой цивилизованной стране мира есть теософские центры. В Оксфорде существует научное общество имени Блаватской . В Голландии — университет искусств имени Блаватской . Признавая заслуги этой отважной женщины и ее вклад в мировую науку и духовную культуру, ЮНЕСКО объявил тысячу девятьсот девяносто один Всемирным годом Блаватской. У нее много последователей в разных странах мира. Готовятся к печати труды и книги о нем, написанные в том числе и нашими современниками. Пропагандируя столь близкие и дорогие Елене Петровне идеи духовного самосовершенствования, помощи ближним, единения всех стран и народов. Все, о чем она говорила, звучит сейчас более чем современно. И требует лишь в пропаганде и распространении.

"… Жить мне, возможно, осталось недолго, и если кто-то из вас почерпнул хоть что-то из моих учений, если уловил с моей помощью отблеск Истинного Света, то, в свою очередь, я прошу вас крепить наше дело, при торжестве которого Истинный мир воссиял еще ярче и замечательные, благодаря нашим индивидуальным и совместным усилиям, осветит весь мир … "

3. Различные точки зрения на деятельность. Полемика

3.1. Общество психических исследований и Е. П. Блаватская

Для завоевания авторитета среди последователей Е. П. Блаватская обратилась к демонстрации "нарушений законов материальной природы", которые включали падение ей в руки с потолка писем, как она утверждала, что исходили от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошей), "энергообмен" и т. д. В 1884 супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежали Е. П. Блаватской. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации.

3.1.1. Отчет Р. Ходжсона (1885 год)

Возник по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 опубликовать отчет комиссии Общества, в основном написан Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. П. Блаватскую в мошенничестве. Однако необходимо отметить, что Общество психических исследований не высказывает коллективных мнений, потому как отчет Ходжсона, опубликованный в 1885, так и работа Вернона Харрисона (1986) с критическим анализом этого отчета, отражают лишь личное мнение их авторов. В частности, в отчете Р. Ходжсона говорилось:

Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того меньше — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из самых совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.

— Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201-400

В. П. Желиховская в целом по существу обвинений высказала такое мнение:

По инициативе шотландского иезуита Паттерсона (Он сам, судя по отчетам об этом деле (неоднократно бывшим в печати), не скрывал, что, "ради христианских целей», не задумываясь подкупить слуг Е. П. Блаватской "для доставки нужных ему сведений») там разыгрался целый заговор. Подкупленная им бывшая экономка Блаватской и ее муж столяр, которым ею были поручены вещи в Адьяре и некоторые поправки в ее комнатах, — люди, которых она буквально спасла от голодной смерти, — смастерили такую ​​канитель поддельных писем и столярных сооружений, якобы предназначенных для будущих обманов, что они послужили к вечным на нее клевету недоброжелателей ее. Сколько бы потом ее сторонники ни печатали опровержений, как решительно и ясно не доводили фальшь и нелепость этих обвинений, всю недобросовестность действий Лондонского Общества для психических исследований, напечатал свой обвинительный "отчет", основываясь на показаниях только одного человека, который не позволил даже сверить почерка фабриковать писем с настоящим почерком Елены Петровны, ничто не помогло снять с нее позорного обвинения.

— В. П. Желиховская. "Радда-Бай (правда о Блаватской)"

"Мы, нижеподписавшиеся, были несказанно удивлены, прочитав" Отчет Психического Лондонского Общества "о теософии. Смеем заявить, что существование Махатм, — иначе Садху, никоим образом не измышлено ни господина жей Блаватской и никем другим. Наши прапрадеды, живших и умерли задолго до рождения m-me Blavatsky, имели полную веру в их существование и психические силы, знали и видели. И в нынешние времена есть много лиц в Индии, не имеют ничего общего с теософических Обществом, находящихся в постоянных сношениях с этими высшими существами (Superior Beings). Мы обладаем многими средствами для доказательства этих достоверных фактов, но нет у нас ни времени, ни охоты доказывать это европейцам …

Пусть м-р Ходжсон и его "комитет", — если они смотрят на дело серьезно, — поищут правды глубже, и тогда они, возможно, найдут, что поспешили и составили довольно ошибочный вывод.
Наших верований г.. Ходжсон, разумеется, не поколеблет ничуть; но только он со своим комитетом обнаружили большое невежество и полное незнание истории Индии и индусов! .. Кажется нам, что пресловутое "Общество для психических изысканий" не удовлетворило никакой надежды мистиков, возлагали надежды на его открытие, но более грубой ошибки, как его Отчет о Теософическое Обществе, — оно никогда не совершала ".

— В. П. Желиховская. Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ госпожа Игрек (В. П. Желиховский) г-на Всеволоду Соловьеву.

3.1.2. Пресс-коммюнике ОПИ и книга В. Харрисона (1986 год)

В 1986 Обществом психических исследований была опубликована работа Вернона Харрисона (англ.), бывшего президента Королевского фотографического общества и эксперта в подделках и фальсификации, в которой автор утверждал, что отчет +1885 является ненаучным, неполным и не заслуживает доверия.

Тогда же Общество психических исследований опубликовало пресс-коммюнике, предназначенное для газет и журналов ведущих Великобритании, Канады и США, которое открывается заголовком:

"Согласно данным нового , мадам Блаватская, соучредитель теософского общества, была осуждена необоснованно.

Текст пресс-коммюнике начинается со слов: "" Разоблачение "мадам Е. П. Блаватской, оккультистки российского происхождения, опубликованное А. П. И. в 1885 году, поставлена ​​под сомнение в связи с публикацией в SPR Journal (Vol. 53 по апрель 1986) убедительной критики отчета +1885 ".

Также в пресс-коммюнике приводятся выдержки из заключения Харрисона по поводу отчета Ходжсона:

"По мере тщательного изучения этого отчета становится все более очевидным, что в то время как Ходжсон … был готов воспользоваться любыми, даже самыми незначительными или сомнительными свидетельствами, компрометирующие Е. П. Б., он проигнорировал все, что могло говорить в ее пользу. Его отчет изобилует тенденциозными утверждениями, предположениями, преподносимые как факт или возможный факт, неподтвержденными показаниями безымянных свидетелей, предвзятым отбором свидетельств и откровенной ложью ".

Некоторыми источниками данная публикация расценивается как полностью оправдывает Е. П. Блаватскую, в других же источниках утверждаются, что многие вопросы, поднятые отчетом Ходжсона, в ней оставлены без ответа.

3.2. Обвинения в плагиате

Е. П. Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, спиритуалиста Уильям Коулмен, автор ряда критических статей о Е. П. Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской ("Разоблаченная Изида") более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, подавляющее большинство которых было заимствовано из оккультных работ XIX века.

Однако, Уилл Такара в своей критике книги Питера Вашингтона "Бабуин мадам Блаватской» приводит мнение историка Майкла Гомеса, который исследовал обвинения Уильяма Коулмена и пришел к выводу, что почти все цитаты в "Разоблачение Изиды" ссылками обеспечены (в книге всего 2400 сносок). М. Гомес также допускал, что ошибки могли появиться при подготовке и наборе рукописи.

3.3. ВС Соловьев и Е. П. Блаватская

На основании личного знакомства с Е. П. Блаватской Всеволод Соловьев, в тысяча восемьсот девяносто две — тысячу восемьсот девяносто три года, то есть уже после ухода Е. П. Блаватской из жизни, в журнале "Русский вестник" опубликовал серию очерков о встрече с ней, под общим названием "Современная жрица Изиды". В 1893 эти очерки вышли отдельной книгой, с посвящением "Лондонском" Обществу для психических исследований "и всем внимательным читателям", а в 1895 ОПИ издало в Лондоне английский перевод под редакцией Уолтера лифа. В книге сообщается, что во время одной из встреч ВС Соловьева с Е. П. Блаватской, Елена Петровна выразила ему следующее:

"Что же делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их захватить и заставить гнаться за чем бы то ни было, надо им обещать и показывать игрушки … Ведь любой мои книги и "Теософист" в тысячу раз интереснее и серьезнее, разве я должна где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если бы за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и давным-давно поколела бы от голода. раздавили бы меня … и даже никто не стал бы задумываться, что же и я тоже существо живое, тоже пить-есть хочу … Но я давно уже, давно поняла этих Душек-людей, и глупость их приносит мне огромное удовольствие иногда … Вот вы так "недовольны" моими феноменами, а знаете, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать по этому поводу когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеха, право! Огромное большинство людей, которые считают себя и считаются умными, глупые непроходимой. Если бы вы знали, какие львы и орлы, во всех странах мира, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами … "

Однако эта книга ВС Соловьева подверглась резкой критике со стороны читающей публики. Российский публицист и литературный критик В. П. Буренин, который не был в числе сторонников Е. П. Блаватской, так отозвался о ВС Соловьеве и его книге:

"Грязи, и притом бесцеремонной, наш обличитель (Соловьев) валит на" современную жрицу Изиды "… столько, что ее хватило бы, пожалуй, для всего огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже приняв во внимание все ее захвата и ошибки, вольные и невольные, все же была женщина очень талантливая и замечательная … В своем усердии к обильному утечки грязи г.. ВС Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, возможно, и очень слабая, очень грешная, но. .. достойна уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьева, я часто невольно пришел к заключению или м. ВС Соловьев. .. говоря выражением из одной комедии, "охотно привирает", или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он … находился не совсем в здоровом состоянии ».

Также о публикации ВС Соловьева откликнулся и увлекался эзотерическими учениями русский философ и писатель П. Д. Успенский:

"Е. П. Блаватская была необычная личность, описать которую во всей ее полноте и изгибах мог бы только большой художник … Книга Всеволода Соловьева" Современная жрица Изиды ", по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, вся состоит из сищнического описания подглядывания, подглядывания, виспрашиваний в прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и безделушек, которые проверить читатель не может. А главное, есть книги Блаватской, его жизнь и его идеи, точно совсем не существуют для автора … Что бы ни говорили и что бы ни писали о теософическое движении, оно несомненно имеет большие положительные стороны ".

С опровержением книги ВС Соловьева выступила и сестра Е. П. Блаватской — В. П. Желиховская. В своей книге "Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ госпожа Игрек (В. П. Желиховский) г-на Всеволоду Соловьеву» В. П. Желиховская приводит письмо ВС Соловьева к Е. П. Блаватской, которые, как утверждает Желиховская, показывают, что обвинения выдвинутые им против ее сестры является фальсификацией и клеветой.

В Российском биографическом словаре (1896-1918) отмечается, что к очеркам ВС Соловьева (впрочем, как и к книге В. П. Желиховский) "нужно относиться с крайней осторожностью".

4. Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской

Николай Константинович Рерих. Вестник (картина, посвященная Е. П. Блаватской).

Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретического религиозной философии. Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы, гностицизма, каббалы, а также из учений буддизма и индуизма.

Учение Блаватской с самого начала формировалась как синтез философских взглядов и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями и содержит в себе влияние различных религиозных направлений, особенно восточных. Ее теософия была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления путем синтеза научного и вненаучного знания, а в самой "Тайной Доктрине" Е. П. Блаватской некоторые исследователи обнаруживают научные предсказания, которые на протяжении всего XX века находили экспериментальное подтверждение в физике, астрономии, биологии.

Теософию Блаватской оценивают как один из великих современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимают особое место в истории философии.

Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в ​​Европе тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанном рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий.

В одном из журналов "Вестника Российской академии наук" указывается, что в конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе. Ранее, до начала "перестройки" в середине 80-х годов XX века издание и изучение трудов Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. В Советском Союзе философское наследие Е. П. Блаватской было запрещено, как несоответствующее официальной государственной идеологии, и подвергалось остракизму. Например, "Энциклопедический словарь" 1 953 называет теософию "одной из форм мракобесия реакционной буржуазии». Члены теософских обществ в России испытали на себе гонения со стороны властей. Больше всего в России Калужское теософское общество прекратило свое существование в 1929 в связи с арестом 16-ти его членов.

На Украине в Днепропетровске с 2004 начал работу государственный "Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи", который ставит своей задачей "возвращение имени Е. П. Блаватской в ​​контекст национальной науки, культуры, общественной мысли", а также "активное участие в международной работе с целью научного осмысления работ, общественного осознания значения наследия Е. П. Блаватской, его творческого, духовно-объединительного потенциала ".

Творчество А. П. Блаватской исследователи сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма. Учение Блаватской отразилось в теориях российских космистов было около русского авангарда в философии и искусстве. Вклад Блаватской в ​​мировую культуру высоко ценили Махатма Ганди, Джавахарлал Неру, Николай Рерих.

5. Идеи Е. П. Блаватской в ​​литературе и искусстве

5.1. Лев Николаевич Толстой

Дарственная надпись на книге Л. Н. Толстому.

Графу Льву Николаевич Толстому "Одному из немногих" от автора Е. Блаватской.

По воспоминаниям Д. П. Маковицкий, в октябре +1906 Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Блаватская "писала из Англии 15 лет назад». Итак, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после ее издания (1889).
Книги известны. В них много хорошего, нехорошо только то, что они говорят о том, что не надо знать человеку

— Такую запись сделал Лев Толстой на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909, запрашивающего его об отношении "к книге: " Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути "(с сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908" .

Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствие: "Мысли мудрых людей", "На каждый день", "Круг чтения" и " жизни", подписывая так: "Браминская мудрость". В комментариях к полному собранию сочинений объясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав

Биография Елены Блаватской интересна и неординарна. Известный философ и эзотерик 19 века предпочитала вести яркую и насыщенную событиями жизнь. Она часто путешествовала по различным странам мира, изучая религиозные течения, эзотерические знания и культуру других народов.

В статье:

Елена Блаватская - биография оккультной путешественницы

Из биографии Елены Блаватской известно, что она имеет интересную родословную и аристократическое происхождение. Она относилась к дворянскому сословию. Одним из предков Блаватской был С. Г. Долгоруков , являющийся братом одного из членов Тайного Совета государя Петра II. Прадед ее служил вместе с Кутузовым, бабушка была княжной, сделавшей большой вклад в изучение археологических и ботанических наук.

По отцу Елена относилась к старинной династии Ган, происходящей из Германии. Среди предков Елены Ган присутствовали крестоносцы и представители Каролингского рода. Елена Ган появилась на свет 12 августа 1831 года, по старому стилю - 31 июля. Местом рождения, как известно из ее биографии, стал украинский Днепропетровск, в те времена называвшийся Екатеринославом.

Детство и юность Елены Ган

Мать Елены являлась известной на то время писательницей-романисткой, а Ган Петр Алексеевич, ее отец - служил в конной артбатарее офицером. Когда их дочери исполнился годик, семейство переехало в Романово - село, входящее в Днепродзержинск Днепропетровской области. Отцовская служба вынуждала семью часто переезжать.

В 1835 году семья перебралась в Одессу, приблизительно в этот период у Блаватской появилась сестра по имени Вера, ставшая впоследствии популярной писательницей. Из-за службы Петра Алексеевича семья сменила не один город - это Тула, Курск, Санкт-Петербург, Астрахань, Полтава и Одесса. В 1840 году семья опять переезжает, теперь в Саратов, где деда Елены Ган назначили губернатором.

Еленa Ган

После переезда у Елены появился брат Леонид. В 1941 году семья вернулась в Украину, после чего, в 1842 году мать Елены Петровны скоропостижно скончалась от чахотки. Она умерла в молодом возрасте, на момент смерти писательнице было всего 28 лет. После ее смерти дочку Елену взяли к себе дедушка и бабушка по матери, проживавшие в Саратове. Дом Фадеевых - такой была девичья фамилия матери оккультной путешественницы - посещали представители интеллигенции. Известные историки и писатели часто гостили у них.

Елена Петровна имела хорошее образование, полученное дома. Обучением ребенка занимались три репетитора и непосредственно ее бабушка. Библиотека, собранная еще прадедом, стала любимым местом растущей девушки. В ней было много оккультных книг, которыми уже в детском возрасте серьезно увлекалась Ган. Среди этих книг были и старинные трактаты средневековых магов и алхимиков.

Жена губернатора Тифлиса в мемуарах упоминала, что князь Голицын часто гостил у Фадеевых и его заинтересовала Елена Ган своими необычными увлечениями. Слухи именовали Голицына магом, предсказателем и масоном. Имени князя мемуары не называют. Считается, что именно под его влиянием Ган впервые попыталась наладить контакт с мудрецами Востока - таинственными учителями-махатмами.

Скорее всего, речь идет о Владимире Сергеевиче Голицыне, по воспоминаниям бабушки оккультной путешественницы, которые дошли до наших дней в письменной форме. Но его сыновья Сергей и Александр часто гостили у Фадеевых вместе с отцом. Под чьим влиянием росла Елена Петровна, до сих пор неизвестно.

В 1844 году Елена поехала в Париж для обучения музыке, а после в Лондон - с этой же целью. Ее интересовали и искусства, и науки. Будущая оккультная путешественница росла на редкость разносторонним человеком.

Путешествия Елены Блаватской

В 1849 году Елену без ее согласия помолвили с вице-губернатором Н. В. Блаватским, который был значительно старше, чем она. Помолвка произошла зимой, а летом состоялась свадебная церемония. После трех месяцев супружеской жизни Елена, ставшая Блаватской, сбежала от мужа. Сначала она вернулась к родственникам, которые, скорее всего, не поняли намерений свободолюбивой внучки, а затем уплыла на паруснике в Константинополь.

Современные данные о странствиях Елены Петровны, маршрутах и других событиях, происходивших с ней, основаны исключительно на воспоминаниях путешественницы, встречающихся в . Биографические исследования путешествий затруднены еще и тем, что путешественница не вела никаких дневников. Точная датировка их также вызывает затруднения. Известно только то, что нижеописанные странствия начались в 1850 году и продлились около 25 лет.

В Константинополе Блаватская изучала византийскую культуру и работала цирковой наездницей, но перелом руки поставил крест на цирковой карьере, после чего путешественница поехала в Лондон. В Британии Блаватская участвовала в драматических представлениях. После прочтения трактата про культ Изиды, желая прикоснуться к древним знаниям, путешественница поехала в Египет. Эта часть странствий отражена в одной из книг Блаватской, называющейся «Разоблаченная Изида».

Елена странствовала по Ближнему Востоку, собирая в свою коллекцию эзотерические знания живущих там народов. Затем вместе с отцом Елена отправилась путешествовать по Европе. Она успевала не только изучать древние традиции и легенды, но и брать уроки игры на фортепиано. Они пошли на пользу, Елена Петровна несколько раз давала концерты в странах Европы.

Из Европы Блаватская направилась в Грецию, Азию и Индию, где изучала местную культуру и мифологию. После этого она несколько раз попыталась попасть в Тибет на поиски оккультных знаний. Все попытки были неудачными. Однако после встречи с учителем Елена Петровна все же нашла способ отправиться в Тибет. Там она пробыла семь лет, постигая тайны оккультных знаний.

После Тибета Елена Петровна вернулась в Россию. В это время она , распространив это увлечение среди представителей знати и интеллигенции. Именно Блаватская ввела эту моду в петербуржских салонах.Сложно сказать, когда она освоила методики вызова мертвых. По одной версии исследователей, спиритизму обучал наставник из Тибета, по другой - этому Елена научилась во время путешествий по Европе.

Вместе с семьей она перебралась в село Ругодево и прожила там около года. После сильной болезни, перенесенной Блаватской в этом селе, она решила посетить дедушку и бабушку на Кавказе. Около трех лет она изучала местные горы - искала места силы, анализировала легенды и местный фольклор, связанный с ними.

После Кавказа была серия очередных поездок. Елена была в Египте, на Балканах, в Индии, Сирии, Италии. Сложно найти страну на карте, в которой бы не побывала Блаватская. Пребывая в Ментане, она даже успела повоевать, приняв сторону гарибальдийцев. Там путешественница получила серьезные ранения. Все путешествия, которые состоялись после встречи с учителем, происходили после получения писем от него. Он давал задания своей ученице, которые требовали поездок. Но о том, что именно входило в ее обязанности, ничего не известно.

Поправив здоровье, она опять уходит в странствия по Тибету. На этот раз Тибет задерживает ее у себя на десять лет. Она побывала в Лхасе, Шигадзе и Ташилунпо, а также посетила Каракорумские горы в Куэнлуне.

По описаниям биографов, Блаватская тогда проживала в доме Махатмы Мориа . Именно он предоставил ей шанс попасть в монастыри, где не побывал ни один европеец. Дом учителя она описывала как стоящее в горах Каракорум огромное деревянное сооружение, построенное в китайском архитектурном стиле. Дом стоял между горой и озером и напоминал пагоду.

По словам самой Блаватской, в Тибете она занялась изучением текстов, вошедших в «Голос безмолвия» и прочувствовала на себе таинство посвящения. Философы и буддологи считают, что Блаватскую действительно посвятили в самые сокровенные тайны восточных учений.

Творческий период

В 70-х годах Блаватская начала свою проповедническую деятельность. Она начала с Египта, но через пару лет остановилась в Одессе, открыв магазин с искусственными цветами, чернильную фабрику и лавку при ней. Некоторое время Елена странствует по европейским странам в поисках единомышленников, затем меняет их на США.

В 1875 году Елена заключает фиктивный брак с американцем из числа своих сподвижников - Генри Олкоттом, и получает американское гражданство. Сложно сказать, развелась ли она с первым супругом. Об этом человеке Елена ничего не писала в своих дневниках. После заключения брака около 10 лет она путешествует с Олкоттом по Индостану. В процессе этого путешествия они работают над своими книгами и изучают культуру и религию. Во время поездки в Цейлон Елена стала буддисткой, приняв обет от тибетского монаха.

Во время жизни в Индии, в 1885 году, Блаватская была обвинена в мошенничестве. В этот же период жизни здоровье оккультной путешественницы серьезно ухудшилось. После затяжной болезни она находилась в Бельгии, Германии, а затем в Лондоне, где особенно активно работала над своими книгами.

В Лондоне, после продолжительного гриппа, Елена Блаватская скончалась 8 мая 1891 года. Ее останки кремировали и разделили на три части, разместив их в трех штабах Теософского общества.

Теософское общество Елены Блаватской

Изначальное общество Блаватской было посвящено спиритизму. Оно было основано в египетской столице и просуществовало совсем недолго, поскольку оказалось в самом эпицентре финансового скандала. Общество занималось исследованием парапсихических явлений. К тому же спиритические сеансы едва не стали причиной нападения на медиума человеком, который попал под власть некого духа. В письмах основательница общества обвиняет его членов в краже денег, принадлежавших ему и в подделке паранормальных явлений, показываемых обществу.

В 1873 году Блаватская переезжает в США, где знакомится с местными исследователями оккультизма. Среди них был и ее фиктивный супруг, полковник Олкотт, создавший вместе с ней Теософское общество, функционирующее и по сей день.

Целями Теософского общества были:

• Создание всемирного братства без внимания к расам, цветам кожи, полу, социальному положению и вероисповеданию людей.
• Изучение писаний всех народов и наук.
• Отстаивание важности значения азиатских источников.
• Исследование скрытых тайн природы и человека.

Теософию Блаватской современники называли попыткой объединить все мировые религии в одну, раскрытие их скрытой сути, а также объединения с известными человеку науками и познание божественной мудрости. Блаватская стремилась к очищению душ человечества, изучении людьми мудрости Махатм. Она называла себя проводником Высших Сил и ученицей Махатм. Девиз созданного ей общества звучал так:

Нет религии выше истины.

Газета «Теософ», выпускаемая Теософским обществом, имела своим главным редактором Блаватскую в течение десятилетия. В 1884 году основательницу общества обвиненили в шарлатанстве, после заявления о наличии у нее паранормальных способностей. Один из журналов Блаватской имел название «Люцифер», часто обсуждаемое в обществе, Блаватская же объясняла это переводом имени как «Носитель света». Она говорила, что именно в переводе названия скрывается суть журнала. После такого объяснения названия журнала членами Теософского общества стало несколько представителей духовенства.

Прах Блаватской разделен на три части и хранится в основных штаб-квартирах общества - в Адьяре, Лондоне и Нью-Йорке. Два последних центра движения Блаватской были созданы незадолго до ее смерти. По сей день ее последователи отмечают день смерти духовной наставницы и называют его днем белого лотоса.

Елена Рерих и Блаватская

Елену Ивановну Рерих и Блаватскую многое связывало. Вот как говорила Елена Рерих о ней после того, как узнала о смерти Блаватской:

…Е.П.Блаватская, истинно, наша национальная гордость, Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная слава ей!

Рерих Елена Ивановна

Елену Ивановну Рерих очень интересовали труды Блаватской. Она занималась их изучением, а также переводом. Так, некоторые письма Махатм, изложенные Еленой Петровной, а также «Тайная доктрина» были переведены именно Еленой Рерих в 30-х годах 20-го века. Некоторые части трудов Блаватской были написаны на древних языках, но Рерих справилась с переводом всего за два года.

Семья Рерих сблизилась с Теософским обществом Блаватской в 1920 году, после смерти последней. Они посещали лондонское отделение общества после получения пригласительного письма от его лидеров. Все члены семьи Рерих имели удостоверения о членстве в Теософском обществе.

Елена Блаватская - цитаты

В цитатах Елены Блаватской и современный человек сможет найти мудрость, которая была присуща этой великой женщине. Многие из них сохранились в ее трудах и дошли до наших дней. Слова Елены Петровны часто записывались ее последователями и близкими друзьями, что позволило сохранить их для потомков.

Так, о Тибете Елена Блаватская говорила так:

Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, что таятся в каждой человеческой душе; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и - где никогда не проливают кровь животных.

В книге «Загадочные племена на Голубых горах» Елена Петровна высказала свое мнение о публике и общественном мнении:

…всякая публика горазда отплевываться от мошки, чтобы затем добровольно проглотить слона…

В труде «Разоблаченная Изида» писательница приводит в пример старинную персидскую пословицу.

Она работала без определенного плана, но идеи переполняли ее, как неиссякаемый источник, бьющий через край… Они приходили хаотично, бесконечным потоком, каждый параграф полностью завершался независимо от предыдущего или последующего…

Обычно мы сидели за большим столом напротив друг друга, и она постоянно была у меня перед глазами. Ее перо прямо-таки летало по страницам; затем она могла неожиданно остановиться, смотреть отсутствующим взглядом в пространство, и затем, как бы увидев что-то невидимое, начинала это копировать на своем листе. Цитирование заканчивалось, а ее глаза снова приобретали естественное выражение, и она продолжала писать до следующего перерыва.

Это произошло, когда мы жили на 47-й Вест-Стрит в доме 302, - знаменитом «Ламасери», тайной штаб-квартире Теософического Общества. Я сказал: «Не могу оставить непроверенной эту цитату, так как уверен, что она записана неверно». Она ответила: «О, не беспокойтесь, здесь все правильно». Я настаивал, пока она не сказала: «Подождите минуту, я попытаюсь получить эти книги». Отрешенным взглядом она посмотрела в дальний угол комнаты, где стояла этажерка с разными антикварными вещицами и глухим голосом сказала: «Там»! Затем она несколько пришла в себя и повторила: «Идите и посмотрите там». Я подошел к этажерке и обнаружил на ней два необходимых тома, как мне известно, раньше их в доме не было.

Я сравнил тексты и убедился, что был прав, подозревая ошибку в цитате Е.П.Б., на которую указал ей и все исправил. Потом по ее просьбе, положил оба тома туда, где их взял. Я вновь занялся работой и когда через некоторое время посмотрел в том направлении, то обнаружил, что книги исчезли!

Е.П.Б., как всем известно, была заядлой курильщицей. Она ежедневно выкуривала невероятное количество сигарет, скручивая их с величайшей ловкостью. Она проделывала это даже левой рукой, в то время как правой переписывала рукопись… В процессе работы над «Разоблаченной Изидой» она не выходила из дома по шесть месяцев. С раннего утра до позднего вечера она трудилась за письменным столом. Для нее было в порядке вещей заниматься работой семнадцать часов в сутки. Она отвлекалась, только выходя в столовую или ванную комнату, а затем вновь возвращалась к своему столу».

Она все свое время проводила за письменным столом, писала, писала, писала в основном днем, а иногда и до поздней ночи, ведя огромную корреспонденцию. Здесь она начала работать над «Разоблаченной Изидой». Ежедневно она исписывала своим убористым почерком по двадцать пять страниц. Она не пользовалась книгами, а, между тем, у моего отца была огромная библиотека, почти целиком состоящая из английской литературы, но она крайне редко обращалась к нему за консультацией.»

М-р В. К. Джадж написал об этом же в своей статье, опубликованной в газете «New York Sun» от 26 сентября 1892 года: «Разоблаченная Изида» привлекла к себе широкое внимание, и в откликах всех нью-йорских газет подчеркивалось, что в книге содержится результат огромной исследовательской работы. Для меня и для многих других свидетелей подготовки этой книги было очень странным то, что автор для своих исследований не пользовался библиотекой и при этом отсутствовали предварительные заметки. Все было написано сразу, как бы по волшебному мановению руки. Но, тем не менее, книга содержит множество ссылок на издания, хранящиеся в Британском Музее, а также в других крупнейших библиотеках. И каждая ссылка абсолютно верна. Это говорит о том, что или эта женщина была способна хранить в своей памяти такую массу фактов, дат, чисел, названий и сюжетов, на что не способен ни один человек, или остается признать, что ей помогали какие-то невидимые существа».
Мой отец, вспоминая ее и подчеркивая свое восхищение, часто говорил: «Никогда я не встречал такой сильной натуры, сильной в своих желаниях и стремлениях; окружающее не имело для нее значения, даже если небеса рухнут, она будет продолжать свой путь».

Кто писал «Разоблаченную Изиду»?

«Рукописи» Е.П.Б., изготовленные в разное время, имели большие отличия. Самыми лучшими были рукописи, написанные для нее, когда она спала. Тому пример - начало главы о цивилизации древнего Египта. Как обычно, мы закончили в два часа ночи, оба очень уставшие, предвкушая перекур и последнюю беседу перед сном. На следующее утро, когда я спустился к завтраку, она показала мне целую кипу, по крайней мере 30-40 страниц рукописи, написанных прекрасным почерком. Она сказала, что все это было написано для нее Учителем, имя которого в отличие от других никогда не упоминалось. Эти страницы были совершенны во всех отношениях, и пошли в печать без исправлений.

«Я упоминал о том, что часть «Изиды», написанная самой Е.П.Б. уступает по качеству части, написанной для нее Кем-то. Это абсолютно ясно, ведь как могла Е.П.Б., не имея необходимых знаний, правильно написать о разнообразных предметах, рассматриваемых в этой книге? В ее, по-видимому, нормальном состоянии она читала книгу, делала необходимые пометки, писала об этом, делала ошибки, исправляла их, обсуждала их со мной, заставляла меня браться за работу, помогала моей интуиции, просила друзей достать ей необходимые материалы и продолжала до тех пор, пока кто-нибудь из Учителей не приходил к ней на помощь. Во всяком случае, Они не были с нами всегда».

Е.П.Б. сообщала своим родным: «Когда я писала «Изиду», то она давалась мне настолько легко, что это не было трудом, а настоящим удовольствием. Почему меня нужно хвалить за это? Когда мне говорят писать, я повинуюсь, а затем могу легко писать почти обо всем - о метафизике, психологии, философии древних религий, зоологии, естественных науках и многом другом. Я никогда не задаюсь вопросом: «Могу я писать об этом?» или «Справлюсь ли я с этой задачей?» Я просто сажусь и пишу. Почему? Потому что мне диктует тот, кто все знает … Мой Учитель, а иногда другие, знакомые по моим прошлым путешествиям…

…Я намекала тебе о Них и прежде… и я искренне говорю тебе, что когда я пишу о незнакомом или малознакомом мне предмете, я обращаюсь к Ним, и один из Них вдохновляет меня. Он дает мне возможность просто переписать из рукописей, и даже печатный материал, возникающий перед моими глазами в воздухе, во время чего я ни разу не была в бессознательном состоянии. Именно осознание Его покровительства и вера в Его могущество позволили мне стать такой сильной умственно и духовно… и даже Он (Учитель) не всегда необходим; потому что во время Его отсутствия по каким-то другим делам Он оставляет во мне заместителя своих знаний… В такие моменты это уже пишу не я, а мое внутреннее Эго, мое «светлое я», которое думает и пишет за меня.»

В другом письме она сообщала своей сестре: «Не знаю, Вера, веришь ты мне или нет, что-то необыкновенное происходит со мной. Ты не можешь себе представить, в каком удивительном мире картин и видений я живу. Я пишу «Изиду», скорее не пишу, а переписываю и срисовываю, что она лично показывает мне. Иногда мне кажется, что древняя Богиня Красоты сама ведет меня через все страны и их прошлое, и я это описываю. Я сижу с открытыми глазами и по-видимому, все вижу и слышу, что реально происходит вокруг меня, и в то же время я вижу и слышу то, что пишу. У меня перехватывает дыхание, я боюсь шевельнуться, опасаясь, что чары исчезнут. Как в волшебной панораме медленно проходят предо мной столетие за столетием, образ за образом. Я пропускаю все это через себя, соединяя эпохи и даты, и знаю наверняка, что ошибки быть не может . Нации и народы, страны и города, давно ушедшие во тьму доисторического прошлого, возникают, затем исчезают, уступая место другим, после чего мне говорят соответствующие даты.

Полковник Олькотт говорил: «После своего появления «Изида» произвела такую сенсацию, что первое издание было распродано в течение десяти дней. Критика в целом отнеслась к ней благосклонно… Самое правдивое высказывание о ней - это слова американского автора, что это «Книга, содержащая в себе революцию».

Е.П.Б. - Американская подданная и Русская патриотка

«Е.П.Б. по различным причинам вынуждена была стать американской гражданкой. Это очень беспокоило ее, так как подобно всем русским она была страстно предана своей стране», - вспоминала ее племянница миссис Джонстон в журнале «The Path». Е.П.Б. писала своей тете госпоже Фадеевой:

«Моя дорогая, я пишу тебе, потому что меня теснят странные чувства. Сегодня, 8 июля, знаменательный день для меня, но только одному Богу известно, добрый это знак или дурной. Сегодня ровно пять лет и один день, как я приехала в Америку, и вот сейчас я пришла из Верховного Суда, где принимала присягу в верности Американской Республике. Теперь я равноправная с самим президентом Соединенных Штатов гражданка… Это все прекрасно: такова моя оригинальная судьба; но до чего противно было повторять за судьей тираду, которой я никак не ожидала, - что-де я, отрекаясь от подданства и повиновения Императору Всероссийскому, принимаю обязательство любить, защищать и почитать единую конституцию Соединенных Штатов Америки… Ужасно жутко мне было произносить это подлейшее отречение!.. Теперь я пожалуй, политическая и государственная изменница?.. Приятно!.. Только как же это я перестану любить Россию и уважать Государя?.. Легче языком сболтнуть, чем на деле исполнить».

Основатели Теософического Общества покинули Америку 19 декабря 1878 года и прибыли в Бомбей 16 февраля 1879 года.

Несмотря на свое американское гражданство госпожа Блаватская всегда оставалась истинной русской патриоткой. Ее сестра Желиховская писала: «Наступила война России с Турцией, и не стало покоя Елене Петровне. Ее письма, написанные в 1876-1877 годах переполнены тревогой за своих соотечественников и страхом за своих близких родственников, принимавших в ней активное участие . Она забыла свои антиматериалистические и антиспиритуалистические статьи, чтобы направить огонь и пламя против врагов русской нации…

Все заработанные ею деньги за статьи в русских газетах, а также первые выручки за публикацию «Разоблаченной Изиды» были отосланы в Одессу и Тифлис для раненых солдат и их семей или в Общество Красного Креста.

Последние годы

Также Г. Тиллетт писал, что концепция Учителей, или махатм, представленная Блаватской, «является сплавом западных и восточных идей; по её словам, местонахождение большинства из них было связано с Индией или Тибетом. И она, и полковник Олкотт утверждали, что видели махатм и общались с ними. В западном же оккультизме идея „сверхчеловека“ была связана, в частности, с братствами, основанными Мартинесом де Паскуалли и Луи-Клодом де Сен-Мартеном ».

«To form a nucleus of the Universal Brotherhood of Humanity without distinction of race, creed, sex, caste, or color».

«Значительная часть книг досталась бабушке Елене Павловне в наследство от её отца князя Павла Васильевича Долгорукова и деда по матери Адольфа Францевича Бандре дю Плесси».

«В библиотеку входила большая коллекция книг (несколько сотен) по алхимии, магии и другим оккультным наукам. Эти книги составляли обязательный круг чтения мало-мальски образованного русского масона… Можно себе представить, какое это было увлекательное чтение для девочки, свободно и непринуждённо общавшейся с представителями потустороннего мира. Сама Блаватская признавалась, что она перечитала все эти книги с острейшим интересом до пятнадцати лет».

«Согласие Лёли на брак с Блаватским было импульсивным решением».

С. Ю. Витте писал, что семейство Фадеевых узнало из газет, что Блаватская «даёт в Лондоне и Париже концерты на фортепиано».

«Судя по самым ранним её воспоминаниям, она иногда видела около себя своего покровителя. С раннего детства этот образ господствовал в её воображении. Он был всегда одним и тем же, его черты никогда не менялись; настало время, когда она повстречала его в облике живого человека и мгновенно узнала его, словно при нём выросла».

«С этого времени жизнь Блаватской приобрела новый смысл и значение. Если прежде она была в одиночестве, то теперь её брал под опеку человек, достигший высочайшего уровня духовности. И не просто помогал ей, а делал своим доверенным лицом, местоблюстительницей Гималайского братства в так называемом цивилизованном обществе».

А. Н. Сенкевич писал, что индийские путевые очерки, в которых Блаватская «демонстрирует завидную эрудицию и живость ума», имели в России ошеломительный успех: «В определённом смысле её книга - страноведческая энциклопедия, и по сей день не потерявшая своего научного значения. Вместе с тем стремление раскрыть Индию „изнутри“, через людей, с которыми судьба свела Блаватскую, придаёт книге по сравнению с обычными путевыми очерками особенный, совершенно новый характер психологического документа, отражающего многие грани индийского духовного мира, специфику жизни традиционного индийского общества».

«To most Theosophists the existence of the Masters and the contents of their teaching form the very corner-stone of their systematic faith. And ultimately they point to the wisdom and spirituality displayed in the Letters themselves as being sufficient vindication of that faith».

«The originals of the Mahatma letters are deposited in the Manuscripts Department of the British Library in London. A.P. Sinnett had based his books The Occult World (1881) and Esoteric Buddhism (1883) on the letters he had received».

«A. Trevor Barker had published the collection of The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in 1923, much to the horror of Theosophists who, as anxious as they were to have access to these documents, considered them too sacred to be made available to the public at large».

С другой стороны, Вл. Соловьёв нисколько не сомневался в реальном существовании тибетских махатм: «Как могла г-жа Блаватская выдумать тибетское братство, или духовный орден келанов, когда о существовании и характере этого братства можно найти положительные и достоверные известия в книге французского миссионера Гюка , бывшего в Тибете в начале сороковых годов, значит за тридцать с лишком лет до основания теософического общества». - Соловьёв Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy» , 1890.

«Amongst the kinds of unusual experiences noted in the early life of Helena Petrovna von Hahn were phenomena that would appear to largely derive from spontaneous creative and imaginative activities. There are a number of anecdotes and recollections dealing with her story telling, hypersensitivity to objects and environment, conviction that there was a fluidic continuum between the worlds of the living and the dead, and that nature in its entirety was dynamically alive and active. For instance, there are recollections about her picking up stones, fossils, stuffed animals, and creating elaborate spellbinding narratives about their origins, histories, destinies, spanning millennia and successive incarnations. She also was found apparently conducting hypnotic experiments on pigeons during this time, as well as claiming to experience a variety of visions and unusual occurrences».

«She wrote in a letter to a relative: "The last vestige of my psycho-physical weakness is gone, to return no more. I am cleansed and purified of that dreadful attraction to myself of stray spooks and ethereal affinities. I am free, free, thanks to Those whom I now bless at every hour of my life." (Her Guardians in Tibet).
Madame Jelihowsky writes too:
"After her extraordinary and protracted illness at Tiflis she seemed to defy and subject the manifestations entirely to her will. In short, it is the firm belief of all that there where a less strong nature would have been surely wrecked in the struggle, her indomitable will found somehow or other the means of subjecting the world of the invisibles – to the denizens of which she had ever refused the name of "spirits" and souls – to her own control."».

«Eventually, the seemingly spontaneous and random manifestations of psychic energies diminished. Instead, Blavatsky now appeared to be more in control, or, at least, cognizant of, the forces of her own psyche».

«Блаватская не относила себя к спиритам, которых считала слепцами, принуждёнными пользоваться глазами других, чтобы познать недоступные им вещи».

«Разоблачённая Изида» создавалась также необычно: «Иногда же Учитель завладевал её телом и писал её рукой. Спору нет, эта помощь была очень актуальна, поскольку речь идёт о книге объёмом в полмиллиона слов. В таких случаях Олкотт наблюдал поразительные изменения в почерке Блаватской».

Тиллетт описал два случая доставки оккультным способом писем из Тибета: в Лондоне (в доме одного из теософов) и в вагоне идущего поезда.

А. Н. Сенкевич писал, что книга Соловьёва представляла собой «уничижительный памфлет, направленный против Блаватской и надолго определивший неприязненное отношение к ней в России. В этой книге Соловьёв совершенно не верит Блаватской и не понимает, для чего ей понадобилось морочить людям голову… На защиту доброго имени Елены Петровны после её смерти встала сестра, Вера Петровна Желиховская».

В свою очередь, д-р Калнитски писал, что скандальная известность и загадочная привлекательность Блаватской были увековечены её репутацией и усилены её

Основательница Теософского общества, путешественница, писательница, оккультист, спиритуалист, религиовед. Она - одна из тех великих людей, которые как яркие звезды указывают путь, смущая умы и сердца людей. Эти люди пламенем души разгоняют тьму предрассудков и указывают человечеству новый путь, новый виток развития.
Когда западная наука сковала мысль оковами материализма, Блаватская сумела показать, что кроме эволюции форм наука должна признать также эволюцию психическую и духовную, принять и осознать явления необъяснимые современными теориями, но реально существующие.
Первая сделала попытку доказать происхождение всех религий из единого божественного источника. Показала застывшему в материализме Западу таинственный мир духовного знания Востока.
Кто же она? Великий учитель или мошенница века, как часто ее называли? Как бы то не было - факт остаётся фактом. Во имя идеи служения человечеству эта женщина отказалась от всего: семьи, богатства, личной жизни. Она первая открыла западу древнее учение Тибета, но сама так и осталась загадкой для всех.

Родилась Елена Петровна Ган – Блаватская 31 июля (12 августа) 1831 года в Екатеринославе (Днепропетровск) в дворянской семье полковника Петра Алексеевича и Елены Андреевны фон Ган, урожденной Фадеевой. По материнской линии ее род восходил через род Долгоруких и князя Михаила Черниговского к полулегендарному Рюрику.

Елена была необыкновенным ребёнком и рано стала ощущать, что отличается от окружающих. Своими незаурядными психическими способностями она изумляла домашних и друзей. Крайне своевольная, Елена не признавала никаких авторитетов, однако была наделена очень чуткой натурой и самыми разнообразными дарованиями. У неё были блестящие способности к языкам, она превосходно играла на фортепиано и рисовала, кроме того была отважной наездницей, бесстрашно совершавшей верховые прогулки на полуобъезженных лошадях, - она вообще необыкновенно тонко чувствовала природу.
По воспоминаниям самой Е.П. Блаватской: «Я ненавидела так называемое «высшее общество», как ненавидела лицемерие в любом его проявлении, и устремлялась всегда против этого общества с его нормами приличия. Я ненавижу наряды, украшения и цивилизованное общество; я презираю балы, залы. Как сильно я их презирала, показывает следующий случай. Когда мне исполнилось 16 лет, меня заставили однажды пойти на большой бал у царского наместника Кавказа. Мои протесты никто не хотел слушать, и мне сказали, что велят прислуге насильно меня одеть, вернее раздеть, соответственно моде. Тогда я умышленно сунула ногу в кипящий котел и потом должна была 6 месяцев сидеть дома. Как я говорила вам, во мне нет никакой женственности. Если бы в моей юности какой-то молодой человек посмел заговорить со мною о любви, я застрелила бы его, как собаку, стремящуюся меня укусить. До 9 лет единственными «нянями», которых я признавала, были артиллерийские солдаты и калмыкские буддисты».
В 17 лет Елена неожиданно выходит замуж за вице-губернатора Ереванской губернии Н.П. Блаватского. Это решение можно объяснить стремлением к свободе, желанием вырваться от опеки родных. Но поняла, что из одной кабалы попала в еще худшее рабство.
И через три месяца после свадьбы Елена сбежала. Она так резюмирует свое горькое замужество: «Женщина находит свое счастье в приобретении сверхъестественных сил. А любовь является только дурным сном, бредом».

Елена уезжает в Константинополь, затем Каир, Лейпциг, Париж. В начале 1851 года она сопровождает в Лондон графиню Багратион, старинного друга семьи. После бегства из России прошло полтора года, и Елена пребывала в глубокой депрессии. В письмах к князю Александру Михайловичу Дондукову-Корсакову Елена Петровна пишет: «Я искала неведомое. Но если я начну рассказывать Вам об алхимии, о союзе, или «свадьбе красной Девы» с «астральным минералом», о философском камне (означающем союз души и духа), не пошлете ли вы меня ко всем чертям? Однако можно ли изложить предмет, не прибегая к терминам, отвечающим этому предмету?.. Страдающая от всего, уставшая от бедной старой графини Багратион, которая заточила меня в «Майвартсе» и заставляла читать «Четьи-Минеи» и Библию, я ускользнула на мост Ватерлоо, испытывая сильное желание умереть. Это искушение давно росло во мне. На этот раз я не пыталась сопротивляться. Грязные воды Темзы казались мне желанным ложем. Я искала вечного покоя, раз уж не смогла обрести «камень» и упустила «Деву».
В 1851 году в Лондоне проводилась Всемирная выставка. И в одной из индийских делегаций она увидела учителя из своих снов. Он «пробудил меня и спас и, примиряя с жизнью, пообещал мне «Камень и Деву».
С раннего детства маленькая ясновидящая видела какого-то величественного индуса в белом тюрбане. Она называла его своим Хранителем, и часто говорила, что он всегда спасал ее во всех бедах. Один из таких случаев произошел, когда Блаватской было 13 лет. Лошадь, на которой она ехала верхом, внезапно испугалась и встала на дыбы. Девочка была выброшена из седла и повисла, запутавшись в стременах. Все то время, пока не остановили лошадь, она чувствовала, что чьи-то руки поддерживают ее тело. Другой похожий случай произошел в более раннем возрасте, когда она была еще совсем маленькой. Ей очень захотелось лучше рассмотреть одну картину, которая висела высоко на стене и была при крыта белым покрывалом. Она попросила снять покрывало, но ее желание не исполнили. Тогда однажды, когда девочка была одна, она пододвинула к стене стол, поставила на него еще один маленький столик и на нем установила стул. Затем взобралась на этот стул, одной рукой опираясь на стену, а другой схватилась за край покрывала. Но тут потеряла равновесие и больше уж ничего не помнила. Когда же она пришла в себя, то увидела, что лежит на полу, здоровая и невредимая, а оба стола и стул стоят на своих прежних местах. Единственным свидетельством, подтверждающим, что это событие действительно имело место, были следы ее маленьких ручек на пыльной стене под картиной.

Елена Петровна Блаватская утверждала, что нарисовала этот рисунок после встречи со своим Учителем в день своего двадцатилетия (12 августа 1851 года). Надпись на открытке: «Nuit memorable! Certaine nuit, par au clair-de lune qui se couchait a Ramsgate 12 Aout: 1851* lorsque je rencontrais M .". le Maitre-de mes reves!! * Le 12 Aout - c"est Juillet 31 style russe jour de ma naissance - Vingt ans!» (Перевод с французского: «Незабываемая ночь! Та самая ночь при свете заходящей луны, в Рамсгите, 12 августа 1851*, когда я встретила Учителя M.". - из моих снов!! * 12 августа - это 31 июля по русскому календарю, день моего рождения - двадцать лет!»).
О чем они говорили, что было открыто Елене на мосту Ватерлоо – остается загадкой. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, которая жила вместе с Еленой Петровной в Германии и Бельгии в период работы над «Тайной Доктриной», приводит в своих мемуарах рассказ Блаватской: «Учитель сказал, что он прибыл в Лондон с индийскими принцами по важному делу, что он непременно должен переговорить с ней наедине, потому что ему требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять. Он также сказал, что ей придется провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи».
В одном из писем, отвечая на вопрос, зачем её туда посылали, Е. П. Б. писала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, что таятся в каждой человеческой душе; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряженнейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и - где никогда не проливают кровь животных».

Но после этой встречи ее жизнь переменилась, появилась цель и смысл.

Трудно сказать с уверенностью, где она была и что делала в течение десяти лет. Ее поклонники передают, что с 1848 до 1851 годов она путешествовала по Египту, Греции и Малой Азии и неудачно пыталась проникнуть в Тибет. В 1851 г. Блаватская очутилась в Англии, где имела, по ее словам, таинственное видение, после которого странствовала два года по Южной Америке и Индии, снова неудачно пыталась пробраться в Тибет и через Китай и Японию возвратилась в Америку; затем провела два-три года в разъездах по Северной и Центральной Америке и переехала в Англию, но там прожила недолго, опять путешествовала по Египту и Индии; к этому времени относится ее третья неудачная попытка проникнуть в Тибет. С 1858 по 1863 год Блаватская жила в Одессе и Тифлисе, у своих родных, а в 1864 г. снова пустилась странствовать, проникла, наконец, в Тибет и до 1872 г. разъезжала по Индии и центральной Азии, изредка появляясь то в Италии, то в Египте, то в Греции, то в Одессе, откуда в 1873 г. уехала в Америку. Насколько верны все эти сведения, неизвестно; несомненно только то, что Блаватская побывала во многих и теперь малодоступных европейцу местах. Последний период своей жизни она провела в Америке (1873 - 1878), Индии (1878 - 1891) и Европе (1884 - 1891). Она занялась литературой, стала писать политические и этнографические статьи в газетах, преимущественно нью-йоркских, корреспондировала в русские периодические издания и написала рассказы о своих путешествиях, появившиеся позднее, за подписью Радда-Бай в русской прессе под заглавиями: "Из пещер и дебрей Индостана" и "Племена Голубых гор" (изданы все вместе под первым названием в 1883 г.).

На исходе весны 1875 года, ещё до основания Теософского общества, Елена Петровна. пережила то, что Олкотт назвал «удивительной психофизиологической переменой». Вот как это состояние описывает сама Е.П. Блаватская:
«И как раз в это же время я стала чувствовать, будто я живу двойной жизнью. По нескольку раз на дню я ощущаю в себе постороннее присутствие. В моём теле находится кто-то, совершенно отличный от меня. Я никогда не теряю сознание своей личности, но я словно немею, а тот, другой - мой жилец - говорит моим голосом. Например, я никогда не бывала в тех местах, которые описывает моё "другое я", но этот другой - "второе я" - не лжёт, когда рассказывает об этих неизвестных мне местах и событиях, потому что он действительно был там и хорошо их знает. Я перестала сопротивляться этому; пусть судьба распоряжается мной по своему милостивому усмотрению; да и что же я могу сделать? Было бы совершенной нелепостью, начни я отказываться от знаний моего №2 и создавать у окружающих впечатление, будто я умалчивала о них из скромности. По ночам, когда я остаюсь наедине с собой в постели, вся жизнь моего №2 проходит перед моими глазами; я вижу не себя вовсе, но совершенно иную личность - другой расы, с другими чувствами. Но что толку говорить об этом? От этого можно сойти с ума. Я стараюсь разделить его жизнь и забыть о странности происходящего. Это не медиумизм и никоим образом не действие нечистой силы; сила эта иного порядка, она обладает властью над всеми нами, направляя нас к добру».

Писала ли она сама свои работы, или была лишь посредником, передатчиком знаний таинственных Учителей-Махатм – каждый решает для себя сам, во что верить.
В 1875 году Е. П. Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблаченная Изида», 1877). Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней. В последней главе книги приводятся знаменитые «Десять основных правил Исиды»:
«1. Чудес нет. Всё, что происходит, есть результат закона - вечного, непреложного, пребывающего в постоянном действии.
2. Природа триедина: имеется видимая, объективная природа; природа невидимая, постоянно присутствующая, наполняющая энергией, точная модель первой и её жизненный принцип; и поверх них - дух, источник всех сил, единственный вечный и нерушимый.
3. Человек также триедин: у него имеется объективное, физическое тело; сообщающее ему жизнь астральное тело (или душа), подлинный человек и над ними обоими витает, осеняя их, третий - повелитель, бессмертный дух. Когда подлинному человеку удаётся с ним слиться - он становится бессмертным.
4. Магия как наука - есть знание этих принципов и способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком ещё в теле. Магия как искусство - есть применение этого знания на практике.
5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; использование сокровенного знания во благо-истинная магия или МУДРОСТЬ.
6. Медиумизм - это противоположность адептства; медиум есть пассивное орудие посторонних воздействий; адепт, напротив, сам владеет собою и управляет всеми низшими силами.
7. Поскольку всё, что когда-либо было, есть и будет, запечатлевается в астральном свете, или на скрижали невидимой вселенной, то посвященный адепт, пользуясь зрением духа, может узнать всё, что [в нашей солнечной системе] когда-либо было известно или может таковым стать.
8. Человеческие расы различаются степенью духовной одарённости так же, как цветом кожи, телосложением или любыми другими внешними признаками; одни народы от природы более склонны к провидчеству, другие - к медиумизму.
9. Одна из ступеней магического мастерства - произвольное сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из внешнего человека (физического тела). У отдельных медиумов встречается такое выделение, однако оно бессознательное и непроизвольное... ни время, ни пространство - не препятствие для странствующей астральной формы. Тавматург, основательно овладевший оккультной наукой, может сделать так, что сам он (то есть его физическое тело) как будто исчезнет, или он может принять любой внешний облик, какой только пожелает. Он может сделать свою астральную форму зримой или придать ей Протееподобную наружность.
10. Краеугольный камень МАГИИ - глубокое практическое знание магнетизма и электричества, их качеств, соотношений и потенциальных возможностей.
Подытожим в нескольких словах всё сказанное: МАГИЯ ЕСТЬ духовная МУДРОСТЬ; природа - материальный союзник, ученик и слуга мага. Один общий жизненный принцип напитывает всё, и он управляем усовершенствованной человеческой волей... Адепт может управлять чувственным восприятием других людей – неадептов - и изменять состояние их физических и астральных тел; он может также управлять духами стихий и использовать их по своему усмотрению. Но он не может повелевать бессмертным духом какого-либо человеческого существа, живого или мёртвого, ибо все такие духи равным образом суть искры Божественной Сущности и не подлежат никакому внешнему господству».
Немало почестей было оказано Блаватской после выхода в свет «Разоблаченной Исиды». В их числе - подаренный одним индийским принцем очень древний экземпляр Бхагавадгиты в переплёте из перламутра с золотом. Также Блаватская получила от масонов Англии диплом Крон-принцессы - одной из высших степеней в масонском ордене. Блаватская послала по этому поводу родным юмористическое письмо: «Слушайте, братцы! Посылаю вам курьёз: масоны Англии, главой коих состоит принц Уэлльский, прислали мне диплом, за мою «Изиду»... Я, значит, нынче – «Таинственный Масон»!... Того и жду, что за добродетели меня в папы римские посадят... Посылаю вырезку из масонского журнала. А орден очень хорош - рубиновый крест и роза».
17 ноября 1875 года в Нью-Йорке вместе с Генри Стил Олкоттом, который стал президентом ТО, и Уильям Куон Джаджем основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели:
Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.

Е.П. Блаватская и Г.С. Олкотт. Лондон, октябрь 1888

В феврале 1879 года Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. В 1882 году ими была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалёку от Мадраса.

Штаб-квартира Теософического общества в Адьяре

Через десять лет после основания Теософского общества разразился скандал, который мог перечеркнуть и деятельность общества, и многолетнюю работу самой Блаватской вместе с ее репутацией. Одни из доверенных лиц Елены Петровны опубликовали в газете с многомиллионным тиражом письма Блаватской, в которых она подробнейшим образом описывала технику исполнения «фокуса» телепортации, явления бестелесных образов и духов. Иными словами, опубликованные материалы превращали Блаватскую из Посланца Высшего Разума в обычную шарлатанку. Но тут возникает вопрос: если Блаватская и в самом деле была шарлатанкой, то зачем она посвящала в свои дела большое количество людей и давала им неоспоримые доказательства собственного обмана – письма, размышления, заметки? Если это была имитация шарлатанства – то что могло подтолкнуть к этому Блаватскую? Сказать сложно. Есть лишь один верный способ разобраться в том, кем была Блаватская в действительности – прочитать ее работы.

В 1887 г. Блаватская основывает в Лондоне ежемесячный журнал "Lucifer", который, как гласит надпись на его титульном листе, был задуман, чтобы "осветить предметы, сокрытые во мраке". Вышло двадцать томов этого периодического издания, после чего ему на смену пришло "The Theosophical Review".
В 1889 г. европейская штаб-квартира Общества обосновывается в Лондоне, и здесь Елена Петровна пишет "The Key to Theosophy" (Ключ к Теософии): "изложение Этики, Науки и Философии, для изучения которых и было основано Теософическое Общество"; "The Voice of the Silence" (Голос Безмолвия), жемчужину теософической литературы.
8 мая 1891 в Лондоне, находясь за рабочим столом, Елена Петровна Блаватская уходит из жизни. По словам ее сторонников, в этот день необычайно пышно зацвели лотосы близ Адьяра. Поэтому день ее смерти называется теософами как День Белого Лотоса. После смерти Е.п. Блаватской в составе Теософического общества насчитывалось свыше 70 тыс. членов.

Джеймс Прайс в своей статье писал в 1898 году: «Она была предтечей, громко взывающей в пустыне верований. Она не принадлежала своему веку. Её весть шла от великого прошлого и была обращена не к настоящему, но к будущему. Ибо это настоящее было окутано тьмой материализма, и только от далёкого прошлого исходил тот свет, которым можно было осветить будущее... Она провозглашала - для всех, кто имел уши, чтобы слышать, - давно позабытые истины, в коих ныне нуждается человечество».

А.А. Каменская, Председатель Русского Теософского общества с 1909 г, писала:
«Мы переживаем совершенно особое время; время, когда рушатся веками утвержденные авторитеты, когда происходит переоценка всех ценностей, всех идеалов, а над кажущимся хаосом разрушения уже проносится веяние новой, могучей жизни. Утеря путей, страстное искание; колебание между гордым самоутверждением и столь же пламенным самоотрицанием, - все это явные признаки того, что в человечестве совершается какой-то кризис, что оно стоит на пороге новых и чрезвычайно важных переживаний. «Мир не должен быть спасен насильно», -- сказал Вл. Соловьев. Мы бы сказали: «Мир не может быть спасен насильно», ибо условие духовного творчества есть свобода.
Человечеству нужно было пройти через период крайнего обособления и самоутверждения, потому что в нем должно было во всей полноте своей раскрыться личное интеллектуальное начало. Но теперь, когда человечество подходит к поворотному пункту и вступает в новый фазис развития, оно должно подняться над эгоцентрическим сознанием и вступить в сферу сверхличных переживаний. Вот почему синтез должен был заменить анализ; настало время свести воедино разбросанные сокровища Добра и Красоты, собрать рассеянные лучи божественного многогранника и зажечь ими ту звезду, которая всегда загорается на небе в минуты великих исторических кризисов, в час космического перелома. Такую минуту мы переживаем, и в ней кроется вся сила и значение теософского движения. Миссия Е. П. Блаватской заключалась в том, чтобы установить научно-религиозный синтез и перебросить мост от эгоистической современной культуры к культуре будущего, постепенно преобразуя рассудочное сознание человечества в сознание духовное».

Работы Блаватской оказали большое влияние на культуру и искусство 20 века. В. Кандинский и Поль Гоген, А. Скрябин и Н.Рерих, У.Б. Йейтс, Д.Лондон, А. Чехов, М. Горький - идеи теософии находят сильное отражениев их творчестве.

Н.К. Рерих. «Вестник»
Картина посвящена Елене Петровне Блаватской - основательнице Теософского общества, и вручена музею в Адьяре (Индия).

Н.К. Рерих писал: «Е.П. Блаватская, великая основательница Теософского Общества, в своей последней статье отмечала важность Искусства. Она предвидела будущее значение этой великой творческой силы, которая поможет строить Новый Мир, т.е. Искусство - есть кратчайший мост между различными нациями. Мы должны всегда помнить эту последнюю мысль великой личности и наиболее простым путем никогда не забывать об этом - было бы основание в Адьяре Музея Искусств, посвященного имени Е.П. Блаватской».

На Украине в Днепропетровске с 2004 года начал работу государственный «Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи», который ставит своей задачей «возвращение имени Е. П. Блаватской в контекст национальной науки, культуры, общественной мысли», а также «активное участие в международной работе с целью научного осмысления трудов, общественного осознания значения наследия Е. П. Блаватской, его созидательного, духовно-объединительного потенциала».

Памятная доска на стене Музейного центра Е. П. Блаватской и ее семьи (Днепропетровск, Украина)

Литература:
1. Желиховская. Радда-Бай
2. Писарева Е.Ф. Елена Петровна Блаватская
3. С. Крэнстон, К. Уильямс. Жизнь и творчество основательницы современного Теософского движения Блаватской Е.П.
4. Желиховская В. П. Елена Петровна Блаватская: Биографический очерк
5. А. Каменская. Миссия Е.П. Блаватской
6. М. К. Нэф. Личные мемуары Е.П. Блаватской
7. http://svitk.ru/001_b_kategorii/2b10.php
8. http://forum.theosophy.ru/index.php.